нения первой и второй категории одного и того же класса. «Цельность» (Einheit) есть множество, рассматриваемое, как единство. Категория «ограничения» есть реальность, связанная с отрицанием. «Общение» есть причинность и субстанция, взаимно определяющие друг друга, необходимость — бытие, данное уже самой возможностью, и т. д. Однако, не следует думать, оговаривается Кант, что третья категория есть только производное, а не основное понятие чистого рассудка. Синтез, производящий третью категорию, хотя и не мог состояться без первых двух категорий, тем не менее он есть результат самостоятельной деятельности рассудка.
В учении о категориях К., несмотря на отдельные элементы диалектики, в целом остался на позициях метафизики. Категории К. понимает субъективно-идеалистически, как «чистые понятия рассудка», а не как отражение объективных закономерностей и связей. Таблица категорий выводится К. из формальнологической классификации суждений, и четыре вида категорий у К. воспроизводят традиционное формально-логическое подразделение их.
Число категорий К. метафизически ограничивает двенадцатью. Самое главное — К. не признает диалектической связи и взаимопереходов категорий. Категории у К. существуют одна рядом с другой, а не развиваются одна из другой. Ленин подчеркивал, что «Кант не показал перехода категорий друг в друга».
Третий отдел «Критики чистого разума» имеет своим предметом чистый разум. «Всякое наше знание, — заявляет Кант, — начинается с чувственного восприятия, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, который представляет собою высшую в нас инстанцию для обработки материала наглядных представлений и для подведения его под высшее единство мышления». Разум в отличие от рассудка не имеет непосредственного отношения к опыту и обладает двоякой способностью — формальнологической и трансцендентальной. Формальнологическая функция разума состоит в способности выводить логические заключения, — непосредственные и опосредственные. Способность разума с его формально-логической стороны заключается в способности вывести заключение на основании опосрёдственных положений. В этой своей функции разум проявляют свою собственную, совершенно самостоятельную деятельность, не имеющую непосредственного отношения к наглядным представлениям опыта. Рассудок относится непосредственно к наглядным представлениям, а разум — к правилам рассудка, которые объединяются им >в общие принципы.
Кант ставит вопрос: содержит ли разум сам по себе, т. е. чистый разум a priori, синтетические основоположения и правила, а если содержит, то каково ✓ содержание их? Отвечая . на этот вопрос, К. прежде всего определяет различие между понятием имманентного и понятием трансцендентного. Под понятием имманентного К. понимает правила и основоположения, относящиеся исключительно и непосредственно к опыту. Под понятием трансцендентного К. разумеет способность и стремление разума выходить за пределы опыта.
Разуму, следовательно, присущи основоположения, побуждающие его выходить за пределы опыта и вступать на совершенно новую почву.
. Эти основоположения суть идеи. Подобно томукак рассудку присущи основные понятия, названные категориями, разуму свойственны идеи.
Но категории относятся к наглядным представлениям, т. е. к опыту, идеям же разума в опыте ничего не соответствует.
Идеи чистого разума, с одной стороны, трансцендентны, с другой — трансцендентальны: трансцендентны потому, что разум выходит за пределы опыта и «вступает» на совершенно иную почву; трансцендентальны же потому, что они по существу дела служат методом достижения полноты абсолютного синтеза, чего не может дать рассудок, относящийся исключительно к опыту. Разум ищет безусловного, неизбежно выходя при этом за пределы опыта.
Чистый разум в своем стремлении переходить границы опыта имеет своим исходным пунктом и определенной целью идеи. Эти идеи, по К., покоятся на трех «китах» традиционной метафизики. Они суть: душа как субстанция; мир как единое целое и бог как абсолютное совершенство, как «абсолютное реальное существо». Старая догматическая метафизика считала, что этим идеям соответствуют реальности. Она стремилась доказать реальность этих идей доводами разума. Но убеждение в их реальном бытии есть иллюзия, хотя иллюзия естественная. Естественность этой иллюзии состоит в том, что чистому разуму, действительно, присущи такие идеи. Иллюзия эта имеет смысл и свое содержание, если ее понять не догматически, а критически. Критическое же понимание этих идей состоит в отрицании возможности доказать соответствующую им реальность и в признании их значения, как таковых, т. е. как понятий, присущих чистому разуму. Когда чистый разум пытается подвести реальность под присущие ему идеи, он впадает в неизбежное, неразрешимое противоречие с самим собою. В этом случае каждое утверждение оказывается таким же обоснованным, как и каждое его отрицание. Идея единства мира относится к космологии. Идея «абсолютного реального существа» — к теологии.
Идея души — к рациональной психологии. Эти непреодолимые противоречия известны под термином «антиномий».
Кант насчитывает четыре антиномии. Первая антиномия: тезис — мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.
Антитезис — мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен как во времени, так и в пространстве. Вторая антиномия: тезис — всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей и вообще существует только простое и то, что сложено из простого. Антитезис — ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей и вообще в мире нет ничего простого. Третья антиномия: тезис — причинность, согласно законам природы, есть не единственная причинность, из к-рой могут быть выведены все явления мира. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (Causalitat durch Freiheit).
Антитезис — не существует никакой свободы, но все совершается в мире только по законам природы. Четвертая антиномия: тезис — к миру относится или как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо. Антитезис — нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причина. Таковы антиномии, в которые запутывается чистый разум, когда он ищет реальное соответствие своим идеям.
