мов» и в др.). — Но в то же время несомненно, что между ранним и более поздним этапами философской деятельности К. имеется известное различие. В первый период К. более всего занимается вопросами естествознания. Материалистическая сторона его натурфилософии в этот период выражена значительно сильнее, чем в последующий. В некоторых естественнонаучных работах К. выступает как стихийный диалектик. В последующее время основное внимание К. все больше переносится на проблемы теории познания, в к-рых К. в основном занимается исследованием и критикой возможностей и границ человеческого разума. В этих работах К. значительно усиливается идеалистическая основа его философии. Поэтому мы различаем два основных этапа в развитии К., условно сохраняя, термины «докритический» и «критический», как наиболее распространенные в философской литературе.
«Докритический» период. К. вступил на путь философско-научной деятельности приверженцем Лейбниц-Вольфовской метафизики. С другой стороны, он следует за натурфилософией Ньютона и общим философским направлением англ. эмпиризма. За время с 1746 по 1771 К. написал свыше 20 работ, гл. обр., на актуальные для этого времени темы из области естествознания, натурфилософии, антропологии, физической географии, метафизики. В первую половину «докритического» периода у К. превалируют естественно-научные интересы — философия природы в самом широком смысле.
Первая работа К. «Мысли о правильном определении величины живых сил в природе» (1747) посвящена критике точек зрения на этот предмет Декарта и Лейбница. По Декарту, сила движущегося тела равна произведению массы на простую скорость (ww); согласно Лейбницу, эта сила равна произведению массы на квадрат скорости (mv2). К. приходит к компромиссу, примиряя обе точки зрения. Он различает двоякого рода движения. Один род движения, присвоенный телу, сохраняется до бесконечности, коль скоро не встречает никаких препятствий. При втором роде движения тело останавливается, если внешняя сила, приведшая его в движение, прекращается.
В первом случае имеет место принцип Лейбница, во втором — принцип Декарта. Наиболее характерным, определяющим всю дальнейшую линию мышления К., является выраженный в этой же работе взгляд на метафизику. «Наша метафизика, — говорит К., — фактически находится, подобно всем областям науки, лишь на пороге настоящего основного знания». В этом заявлении ясно выражены, с одной стороны, признание необходимости метафизики, а с другой, требование нового, настоящего для нее обоснования. Метафизика ставится в ряд всех научцых дисциплин, к ней предъявляются такие же требования, как и ко всем областям положительного знания. Общая философская задача намечается, таким образом, уже в первой опубликованной К. работе.
Самым крупным произведением первого периода является «Всеобщая естественная история и теория неба или опыт о строении и механическом происхождении всего космоса, рассмотренного с точки зрения основных принципов учения Ньютона» (1755). В основе философской концепции этого произведения лежит соединение механического объяснения природы, всегда требующего познания естественныхпричин, с телеологией, согласно которой вся природа в целом находится в зависимости от божества. Тот факт, что силы природы действуют, по К., целесообразно, свидетельствует о бытии сознательного творца. Материи присущи силы, создающие с необходимостью прекрасные творения. Это именно свидетельствует о бытии бога. Иначе как бы было возможно, чтобы вещи совершенно различной природы соединились воедино и дали бы такие замечательные гармонические, полные красоты творения, если бы они не исходили из общего источника. Этим источником может быть лишь бесконечный разум. В нем намечены все элементы и все законы вещей и их гармонические сочетания.
И потому именно, что бог дал материи определенные законы, необходимо познавать природу, следуя причинности, т. е. всегда искать естественные причины явления, не выходя за их естественные пределы.
«Материя, — пишет К., — являясь первоосновой всех вещей, необходимо связана с определенными законами. Она не свободна уклоняться от совершенства. Так как она подчинена наивысшему намерению, то она по необходимости должна проявлять себя в гармонических взаимоотношениях, подчиняясь господствующей над ней первопричине. Что есть бог, очевидно из того, что природа даже в первоначальном хаосе не может действовать иначе, как планомерно, следуя определенному порядку». К. считает, что первоначальными виднейшими предшественниками его космогонии в древности были Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций.
Их мировоззрение, по собственному признанию К., сходно с его теорией. «И я считаю, как и те древние мудрецы, первичным состоянием вещества — всеобщее рассеяние материи всех тел (Weltkcrper) или как оно названо — атомы».
Исходя из этой материалистической основы, К. твердо идет по пути Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона. Но принципы Ньютона уяснили механическое устройство системы небесных тел в ее нынешнем состоянии. Что же касается проблемы возникновения космо с а, то эта проблема оставалась не разрешенной. Более того, Ньютон считал разрешение ее невозможным. Он утверждал, «что этот порядок устроили непосредственно руки божии без применения сил природы». Там, где остановился Ньютон, Кант увидел свою задачу.
Решение Ньютона Кант называл «печальной философией». На основании тех же механических принципов должно быть объяснено и возникновение всего мироздания. Из единства всей мировой системы следует единство ее происхождения. Тут Кант обращается к Демокриту.
В первоначальном состоянии, предшествующем образованию мира, материя или атомы рассеяны и распространены в пространстве в крайне разреженном виде. Этот космический туман есть первобытный хаос. Элементы этой основной первобытной материи отличаются друг от друга большей или меньшей плотностью. Единственно действующими в них силами являются притяжение и отталкивание. Эти скопления материи должны были сделаться центрами, притягивающими со всех сторон элементы более легкие. Таким образом растет их масса и величина их силы притяжения. Так возникают «различные комья», собирающие хаотически рассеянную материю и составляющие материал, из которого образуются централь-
