Исторический материализм
ходя именно из основного вопроса философии — вопроса об отношении мышления к бытию, — 1 Ленин дает исчерпывающе глубокую постанов^ ку и разрешение исходного основного вопроса И. м. «Материализм вообще, — указывает Ленин, — признает объективно-реальное бытие (материю), независимое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества. Материализм исторический признает общественное бытие независимым от общественного сознания человечества» (Л е нин, Соч., т. XIII, стр. 266). «Если материализм вообще объясняет сознание из бытия, а не обратно, то в применении к общественной жизни человечества материализм требовал объяснения общественного сознания из общественного бытия» (Ленин, Сочинения, томXVIII, стр. 12). В приведенных высказываниях Ленина с замечательной четкостью дана характеристика исходного, наиболее общего вопроса исторического материализма (в тесной связи с его философскими основами), ярко проведен водораздел между материализмом и идеализмом в общественно-исторических науках. Различные направления и течения в общественно-исторических науках определяются прежде всего тем, как решается этот вопрос.
Все те, к-рые исходят из объективного развития общественного бытия, независимого от общественного сознания и всецело определяющего последнее, составляют лагерь материалистов В социологии; те же, которые исходным пунктом социологического анализа делают формы сознания, основной и движущей силой общественного развития считают развитие разума, сознания ь воли и т. п., примыкают к различным течениям внутри идеализма в социологии. Формы и пути проявления идеализма в общественноисторических науках не менее сложны, разнообразны и завуалированы, чем в области философии; идеализм проникает сюда подчас в тщательно завуалированной форме. Чрезвычайно многообразны здесь также всякие промежуточные эклектические школы и школки, претендующие на преодоление и И. м. и исторического идеализма, но в своем логич. развитии тем не менее приходящие к открытому идеализму (сюда относятся и всякие натуралистич. течения, ищущие закономерности развития общества вне самого общества — в законах ли биологии, в теографич* ли условиях, в росте ли населения, в борьбе ли за существование и т. д.).
Таким образом принципом материализма в общественно — исторических науках является единство общественного бытия и сознания, причем «общественное бытие независимо от общественного сознания людей» (Л енип, Сочинения, т. XIII, стр. 266), т. е* первично по отношению к нему и определяет его.
Это положение является краеугольным камнем исторического материализма. Маркс и Энгельс сделали исходным пунктом общественного анализа прежде всего материальное производство, общественно — производственную деятельность людей, экономическую структуру общества, составляющую основное определяющее содержание общественного бытия. Распространить материализм на область общественных наук прежде всего значит установить и признать, что «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще» (Маркс, Предисловие к «К критике политической экономии», в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., XII, ч. 1, стр* 6). Лишь разграничив эконо 696
мическую структуру общества й возвышающиеся над ней социально-политические и правовые учреждения и обусловленные ими формы общественного сознания и найдя ключ к объяснению общественной жизни в конечном счете в экономич. структуре общества, развивающейся во всей истории человечества (кроме первобытного коммунизма) в процессе борьбы классов, Маркс и Энгельс сумели изгнать идеализм из области обществ. — историч. наук и впервые в истории достроить материализм «доверху». ' Одной из величайших заслуг Ленина в деле дальнейшего развития И. м. является всестороннее развитие этого исходного основного вопроса. В борьбе с многочисленными врагами и фальсификаторами И. м., отрывающими И. м. от диалектического, Ленин показывает, в чем заключаются внутреннее единство и связь между материализмом диалектическим и историческим. Ленин доказывает, что распространить материализм на область общественных наук значит, прежде всего, стать на ту точку зрения, что общественное бытие независимо от общественного сознания и определяет таковое* Но распространить диалектический материализм на область обществ, явлений значит не только признать первенство обществ, бытия над обществ, сознанием. Быть историческим материалистом значит рассматривать обществ, бытие и определяемое им общественное сознание в их постоянном диалектическом развитии, в их исторической определенности и конкретности. Общество, как и вся природа, не есть нечто неизменное, а непрерывно развивается, причем развитие это происходит диалектически, т. е. через внутренние противоречия, перерывы постепенности, скачки, борьбу классов и революции, через отрицание старого и возникновение нового, через борьбу между ними. Марксизм-ленинизм рассматривает само отношение общественного сознания к общественному бытию как постоянно изменяющееся и развивающееся. Каждый раз с изменением общественного бытия меняется, хотя и с известным отставанием, и общественное сознание, меняется «дух времени», • «характер народа», «природа самого человека». Так йапр., бурный рост социалистического хозяйства в СССР сопровождается массовой переделкой сознания самих трудящихся масс, выработкой нового отношения к труду и социалистической собственности, новой социалистической дисциплины, новых правил поведения и т. д. Переход крестьянства от мелкого индивидуального хозяйства на путь крупного коллективного создает «основную базу для переделки крестьянина, для переработки его психологии в духе пролетарского социализма» (Сталин, Вопросы ленинизма, 10 изд., стр. 313). При этом следует иметь в виду, что «сознание людей отстает в своем развитии от фактического их положения», так напр., «колхозники, — как указывал Сталин в 1933, — по положению уже не единоличники, а коллективисты, но сознание у них пока еще старое, частно-собственническое»(там же, стр. 508). Ход идей определяется в последнем счете ходом развития экономич. отношений — таково основное положение И. м. В классовых общественно-экономических формациях развитие как общественного сознания, так и бытия происходит в форме борьбы различных классов: сознание господствующего класса всегда выступает в качестве господствующего сознания в обществе. Если в условиях капитализма гос-
