Точно так же и по вопросу о соотношении обычного права и деятельности законодательства Савиньи меняет свои воззрения. Отстаивание обычного права, утверждение его большей силы по сравнению с государственным законодательством, характеристика его как «единственно-разумного» права не могли устоять про* тив напора растущих экономических связей между отдельными землями Германии и роста международного обмена и рынка. Савиньи вынужден был признать наличие «общего элемента» в праве, к-рый должен сочетаться с частным, национальным, и в то же время отвести гораздо бблыпую роль законодательству и теоретической работе юристов. Но и в этих своих уступках условиям и «духу времени» Савиньи все же остается в первую, очередь охранителем «старых основ». Он ищет моральных санкций для существующих общественных форм и политических установлений. Он не довольствуется, подобно Гуго, одной ссылкой на факт существования данного правового института, на его традиционность, а стремится овеять его ореолом моральной ценности, укрепить его авторитет философскими доводами и тем освятить его неприкосновенность.
Политическая роль И. ш. п. не могла не быть глубоко реакционной. Она целиком оправдывает ту беспощадную характеристику, какую ей дал Маркс в своей уничтожающей критике исторической школы права: «Школа, узаконяющая подлость сегодняшнего дня подлостью вчерашнего, школа, объявляющая мятежным всякий крик крепостных против кнута, если только этот кнут — старый и прирожденный исторический кнут..., эта историческая школа права изобрела бы немецкую историю, если бы она не была изобретением немецкой истории» (Маркс и Энгельс, Соч», т. I, стр. 401).
И. ш. и. нашла себе судью и в самой буржуазной науке права в лице Неринга (см.) с позиций социологической школы права (см.), выражавшей идеологию развитого пром, капитала. Тем не менее контрреволюционные тенденции этой школы стали настолько близки буржуазии, особенно в период империализма, что положения И. ш. п. никогда полностью не умирали в сознании буржуазных теоретиков права, а, наоборот, получили новое оживление в теориях современного фашизма. Так напр., итальянская фашистская «Хартия труда» декларирует: «Итальянская нация является организ* мом, цели, жизнь и средства действия к-рого превышают цели, жизнь и средства действия составляющих этот организм отдельных лиц и групп их, она представляет моральное, политическое и экономическое единство», — отголосок старого учения о самопроизвольном, не зависящем от отдельных членов и стоящем над ними национальном самосознании — «народном духе».
Заключительные слова того же параграфа: «моральное, политическое и экономическое единство... целиком осуществляется в фашистском государстве», свидетельствуют о том, что логика исторической борьбы заставляет буржуазию нередко прибегать в борьбе с пролетариатом к тому же оружию, которым против нее самой билась реакция в лице исторической школы права.
В русской буржуазной юридической литературе попытку соединения некоторых основных воззрений исторической школы права с некоторыми принципами естественно-правовыхучений сделал Муромцев. Именно, из учений исторической школы права он принимает идею естественности и закономерности правового развития, но вместе с тем утверждает, что человек сам творит свое право и ничего не получает готовым, в чем сказывается влияние идей естественного права. Влияние идей И. ш. п. проявляется также у ряда историков русского права, к-рые (как напр. Филиппов) изображают историю правового развития как постепенный процесс, не допускающий никакого произвольного вмешательства. Нек-рый элемент сходства с концепциями И. ш. п. можно усмотреть у историка Погодина с его теорией самобытности исторического развития России и отрицанием возможности перенесения западных правовых институтов на русскую почву.
Лит.: Маркс К., К критике гегелевской философии права, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. I, М. — Л., 1928; его же, Философский манифест исторической школы права, там же; Энгельс Ф., Сила и экономика в образовании Германской империи, М., 1923; Новгородцев П. И., Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба, М., 1896 (идеалистическая).
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ, см. Песни.
«ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК», ежемесячный
консервативно-монархический журнал, основанный в 1880 в Петербурге А. С. Сувориным и С. Н. Шубинским. Помимо исторических иссле-» дований и документов в «И. в.» систематически печаталась историческая беллетристика. Кроме того в виде приложения каждый год давался исторический роман. По направлению своему «И. в.» являлся органом реакционной мысли, густо окрашенной в черносотенные и антисемитские тона. Во время империалистической войны «И. в.» являлся проводником оголтелого шовинизма.
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ. Содержание: I. Элементы материалистического понимания истории у предшественников К. Маркса и Ф. Энгельса ................................................................... 676 II. Формирование взглядов Маркса и Энгельса по вопросам материалистического понимания истории ......................................................................... 687 III. Диалектический материализм и материалистическое понимание истории ............................... 693 IV. Проблема общественной закономерности ... 698 V. И. м. как метод общественных наук и революционного действия.................................................... 707 VI. Формация, способ производства и уклад ... 713 VII. Марксистско-ленинская теория общественного развития...................................................
727 VIII. Роль Ленина и Сталина в дальнейшем развитии и разработке И. м............................................ 750 I. Элементы материалистического понимания истории у предшественников К. Маркса и Ф. Энгельса.
Одной из величайших заслуг К. Маркса и Ф.
Энгельса было открытие материалистического понимания истории (или И. м.). «Подобно тому как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории» ([Речь Энгельса на могиле Маркса], см.: Маркс и Энгел ьс, Соч., т. XV, стр. 652). Маркс открыл «тот скрытый до последнего времени под идеологическими наслоениями простой факт, что люди раньше всего другого должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, — прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией ит. д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств существования и вместе с тем каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образует основу, из которой развились государственные учреждения, правовые воз-
