Страница:БСЭ-1 Том 29. Интерполяция - Историческое языковедение (1935)-1.pdf/64

Эта страница не была вычитана


ИОСИФ II (1741—90), с 1765 соправитель своей матери имп. Марии Терезии (см.), с 1780  — император «Священной Римской империи Германской нации», яркий представитель т. н.

«просвещенного абсолютизма» (Маркс и Энгельс, Соч., т. X, стр. 732). При И. II чрезвычайно усилился императорский абсолютизм: проведена была централизация и бюрократизация управления. Ландраты многочисленных «земель австрийской короны» были низведены до уровня исполнительных органов, городское самоуправление поставлено под контроль местной бюрократии. Иосиф II проводил широкую политику насильственной германизации разноплеменных частей государства, особенно Венгрии и Трансильвании. В своем стремлении утвердить императорский абсолютизм И. II пытался ограничить могущество католической церкви; он упразднял монастыри, секуляризировал их имущество, поставил церковь и школу в полную зависимость от государства. В 1781 был издан указ о веротерпимости, к-рый однако не означал свободного выбора вероисповедания. Еретические течения подавлялись И. II с большой жестокостью. В целях развития торговли и промышленности, а также ради увеличения доходов казны И. II поощрял устройство мануфактур, создавал государственные предприятия, вводил покровительственные тарифы. Проведение новых путей сообщения, налаживание работы почты, учреждение Палаты мер, улучшение монетной системы должны были служить тем же целям.

В интересах части дворянства, к-рому в данный исторический период эксплоатация обезземеленного крестьянина была выгоднее сохранения крепостного права, Н. П проведено было личное освобождение крестьян (1781—83) и «регулирование» их сохранившихся налоговых повинностей. Насколько эти реформы удовлетворили крестьянство, видно из того, что в 1784 вспыхнуло восстание валашских крестьян. К концу царствования И. II усилившаяся реакция феодальных элементов заставила его отказаться от большинства его реформ (кроме указа о веротерпимости и отмены крепостного права).

Внешняя политика И. II была направлена на расширение владений Австрии за счет мелких германских княжеств, Польши и Турции.

Еще в качестве соправителя Марии Терезии И. II участвовал в первом разделе Польши.

И. II в своей внешней политике искал сближения с Россией, замышляя совместный с ней раздел Турции, чем вызывал недовольство Фридриха II. Создавшийся под эгидой Фридриха II Прусского союз германских князей (Fiirstenbund) заставил И. II отказаться от его притязаний на германские земли (см., Австрия, Исторический очерк).

Лит.: Митрофанов П., История Австрии, ч. 1, СПБ, 1910; его же, Политическая деятельность Иосифа II, СПБ, 1907; К г а 1 i k R., v., Gsterreichische Беschichte, 3 Aufl., W., 1914.

Q, Сказкин.

HOC ИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Иванович Санин, 1440—1515), идеолог московского самодержавия, вождь церковных феодалов, боровшихся за сохранение всех привилегий и земельных владений церкви. В 1479 основал монастырь, явившийся цитаделью воинствующего монашества. Полемические сочинения И. церковники называли «Светилом православия». Московские цари, высоко ценя услуги И. самодержавию, объявили его «святым» в 1579, См. Иосифляне.ИОСИФ ИКОНОПИСЕЦ (17 в.), друг знаменитого московского иконописца С. Ушакова (см.), автор труда об иконописи. Опираясь на Стоглав и авторитет патриарха Никона, оправдывал подражание Западу и утверждал, что иконописец, «что видит и слышит, то и начертывает в образах или лицах». Иосиф Иконописец выступал как идеолог реалистического течения, выражавшего вкусы московских купеческих кругов; впоследствии этот реализм был развит в ярославской школе живописи [см. Ярославль (в искусстве)] и особенно в искусстве Петровской эпохи.

Лит.: Буслаев Ф., Подлинник по редакции

18 века, «Русский вестник», М., 1858, т. XVI.

ИОСИФ ФЛАВИЙ (род. 37—38, ум. ок. 105), еврейский историк, писавший по-гречески.

Принадлежа к иерусалимской храмовой аристократии, И. Ф. во время иудейского восстания (66—70 хр. эры) примкнул к партии богатой знати, считавшей безнадежной вооруженную борьбу с Римом, и, попав в плен к римлянам, перешел на их сторону, уговаривая своих соотечественников сложить оружие. Отпущенный на свободу, И. Ф. поселился в Риме"и занялся литературной деятельностью. — Труды И. Ф. носят национально-апологетический характер и направлены против антисемитской пропаганды того времени. Из них большое историческое значение имеют «История иудейской войны» и «Иудейская археология», в "которой дана история иудеев от «сотворения мира» до 66. Важно отметить, что такой знаток истории своего народа, как Иосиф Флавий, ни единым словом не упомянул о христианстве и Иисусе у и только 200 лет спустя христианские историки вставили в текст его «Археологии» два упоминания о Христе.

ИОСИФЛЯНЕ (осифляне), феодальная: церковная партия, существовавшая в конце 15  — нач. 16 вв. и являвшаяся выразительницей интересов церковного, особенно монастырского землевладения. В первые десятилетия 16 в., стала одной из главнейших опор московского правительства; названа так по имени ее лидера Иосифа Волоцкого (см.), сочинения к-рого ярко характеризуют программу партии. Интересы эксплоататора-феодала прикрыты в ней «благочестивыми» рассуждениями о монахах как о «молитвенниках», «спасающих» своими молитвами государя и его бояр. Иосифляне стояли на стороне московских князей в их борьбе против политических вольностей крупных светских феодалов.

И. первые создали идеодогич. религиозное «обоснование» крепнущему русскому абсолютизму, провозгласив, что «царь естеством подобен вышнему богу», что ему, как наместнику бога, принадлежит «суд и милость» во всем государстве, и не только в светских, но и в церковных делах, и что князья и бояре, идущие против «державности» московского князя, должны быть приравнены к злейшим еретикам.

Свое завершение эта теория нашла в послании к Василию III старца Филофея, одного из видных начетчиков партии; в этом послании доказывается, что Москва является «третьим Римом», а московский государь — наследником римских кесарей. Такое отношение И. к московскому государю диктовалось и экономическими соображениями монастырей как крупных феодальных хозяйств — укрепление центральной власти, боровшейся против удельной анархии, вполне соответствовало коммерче-