Ни в Европе ни в Америке исламоведы не делали попыток применить марксистский метод при изучении истории И. Судя по их трудам, марксизм был им совершенно неизвестен.
Между тем в нек-рых трудах и в переписке основоположников марксизма имеются основные установки по вопросам происхождения и развития И. Кроме этого А. Бебель сделал попытку дать общий марксистский очерк по истории И. в период багдадского халифата. Вследствие этого перед советским исламоведением стоит задача создать марксистскую историю И. и прежде всего выяснить вопрос о происхождении и социальных корнях этой религии. Занимаясь вопросом о происхождении И., советские исламоведы выработали несколько концепций происхождения И., из к-рых (до 1931) наиболее распространенной была «торгово-капиталистическая теория», исходившая из методологически неправильного признания «торгового капитализма» как самостоятельной общественно-экономической формации. Наряду с этим появились еще две «теории» — «кочевническая» и «крестьянская»; первая объясняла происхождение И. кризисом бедуинского скотоводческого хозяйства и необходимостью выхода из этого кризиса путем выселения аравийских кочевников за пределы Аравии; вторая из указанных «теорий» представляла ранний И. как выражение интересов аравийских земледельцев.
После дискуссии об общественно-экономич. формациях советское исламоведение выработало представление о раннем И. как об идеологии зарождавшегося феодального строя.
Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривают вопросы И. в их переписке 1853 и в статьях по восточному вопросу от 1853—54, кроме того Ф. Энгельс — в некрологе Бруно Бауэра (1882), «Людвиге Фейербахе» (1886—88) и в «К истории первоначального христианства» (1895) (см. «Ислам» в предметном указателе к сб.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею, т. I — II, [Москва], 1933).
Рус. дореволюционная литература: Бартольд В., Халиф и султан, «Мир ислама», СПБ, 1912, т. I, № 2; Крымский А. Е., Источники для истории Мохаммеда и литература о нем, М., [1902]; его же, История арабов..., ч. 1—3, М., 1911—13; его же, История мусульманства, 5 изд., Москва, 1904; МинорскийВ. Ф., Люди истины, М., 1911; Тума нскийА., Китабе акдес — священнейшая книга бабидов, Петербург, 1899; Шмидт А. Э., Абд-ал-Ваххаб-аш-ШарЯний и его Книга рассыпанных жемчужин, Петербург, 1914.
Миссионерская литература: Глаголев С., Ислам, Троицкая лавра, 1904; Остроумов Н. П., Исламоведение, Ташкент, 1914; Цветков П., Исламизм, Асхабад, 1913; Миссионерский противомусульманский сборник, 24 вып., Казань, 1873—1914.
Переводная л и т.: ГевондВ., История халифов, СПБ, 1862; Гольдциэр И., Ислам, СПБ, 1911; Мюллер А., История ислама, СПБ, 1895—96; Л э и Пуль (Стэнли), Мусульманские династии, СПБ, 1899; ТорнауИ., Мусульманское право, СПБ, 1866; Ф ан — ден-Бер г Л., Основные начала мусульманского права, СПБ, 1882; Хидая (Комментарии мусульманского права), т. I — IV, Ташкент, 1893.
Рус. пореволюционная литература: АршаруниА. М., Бехаизм, М., 1930; Ар шар у нгфА. и Габидуллин X., Очерки панисламизма й пантюркизма в России, [М.], 1931; Бартольд В. В., Ислам, П., 1918; его же, Культура мусульманства, П., 1918; его ж е, Мусульманский мир, П., 1922; Ислам (Сб. ст. А. Аршаруни и др., под ред. В. Дитятина), М., 1931; Камов А., Мусульмане в Индии, М., 1931; Климович Л. И., Содержание Корана, 2 изд., Москва, [1930]; его же, Существовал ли Мохаммед?, «Воинствующий атеизм», М. — Л., 1931, № 2—3; его же, Мусульманам дают халифа, [М.], 1932; его ж е, Курбан-байрам (Праздник жертвоприношения...), М., 1933; Происхождение ислама (Хрестоматия, сост. Е в г. Беляев), ч. 1, Москва — Ленинград, 1931; Рейснер М. А., Идеологии Востока, Москва — Ленинград, 1927; Смирнов Н. А., Современный ислам, 2 изд., М., 1930; его ясе, Мусульманское сектантство, Москва, 1930; е г о яс е, Чадра, Москва, 1929. Статьи о происхождении ислама (С. Асфе н диа — 406 ров а, М. Томара, Е в г. Беляева) в журн.
«Атеист» за 1930, № 58.
Иностранная литература: Alcorani textus universus... translatus auctore L. Marracclo, v. I — -II, Patavii, 1698 [арабский текст, латинский перевод и комментарии]; Coranis textus Arabicus, Lipstae, 1834, и др. изд.; Le Koran, trad, par M. Kasimirski, P., 1840, и др. изд.; The Qur’an, transl. by E. H. Palmer, 2 parts, Oxford, 1880, и др. изд.; Коран (арабский текст с рус. переводом Г. С. Саблукова), 3 изд., Казань, 1907; Noldeke Т h., Geschichte des Qorans, 2 Tie, 2 Aufl., Lpz., 1909—19; E 1 — B о kMr i. Les traditions islamiques, traduites de 1’arabe... par O. Hondas, t. I — IV, P., 1903—14; IbnH i s c h ft m, Das Leben Mohammed’s nach Muhammed Ibn-Isirlk, aus dem Arabischen v. G. Weil, 2 Bde, Stuttgart, 1864; Asch — SchahrasUni’s Religionspartheien und Philosophen-Schulen. Aus dem Arabischen iibersetzt von T. Haarbriicker. 2 Tie, Halle, 1850—51;Ma? oud i, Les Prairies d’Or (trad, par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille), t. I — IX, P., 1861—78; I bn-Kh a 1 d о u n, Les protegontenes (trad, par M. de Slane), t. I — III, P., 1863—68; Ibn-B atout ah, Voyages, 4 vis, P., 1853—59; Weil G., Geschichte der Chalifen, Bd I — V, Mannheim, 1846—62; Muir W., The Caliphate, L., 1921; Muller A., Der Islam im Morgen — und Abendland, Bd I — II, B., 1885—87; Dozy R. P. A., Het Islamisme, tweede druk, Haarlem, 1880 [франц. nep.: Essai sur 1’histoire de 1’islamisme (trad, par V. Chauvin), Leide, 1879]; его же, Histoire des Musulmans d’Espagne..., 4 vis, Leyde, 1861; Kremer A., Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, Bd I — II, W., 1875—1876; его же, Geschichte der herrschenden Ideen des Islams, Lpz., 1868; Caetani L., Annali dell’Islam, 4 vis, Milano, 1904—18; его же, Stud! di storia orientate, v. I e III, Milano, 1911—14; его же, Chronographia islamica..., fasc. 1—2, Roma, 1912; Wellhausen J., Skizzen und Vorarbeiten, H. 1—6, Berlin, 1884—99; его же, Das arabische Reich und sein Sturz, B., 1902 (англ. nep.: 'Arab Kingdom and its fall, Calcutta, 1927); Goldziher I., Muhammedanische Studien, 2 Tie, Halle, 1889—90; его же, Vorlesungen uber den Islam, Heidelberg, 1910 (то же, 2 Aufl., Heidelberg, 1925); Snouck Hurgronje C., Verspreide Geschriften, Deel 1—5, Bonn, 1923—25; его же, Mohammedanism, New York, 1916; Hartmann M., Der Islam, Leipzig, 1909; Becker С. H., Islamstudien, Bd I — II, Lpz., 1924—32; M e z A., Die Renaissance des Islams, Heidelberg, 1922; LammensH., L’Islam, Beyrouth, 1926; Annuaire du Monde musulman, r£dig£ par L. Massignon, Paris, c 1923; Enzyklopaedie des Islam, hrsg. v. M. Th. Houtsma u. a., Bde I — IV, Leiden — Lpz., 1913 — [34]. Журн.: «Der Islam», Strassburg, c 1910; «Die Welt des Islams», В., с 1913; «Islamica», Lpz., с 1924; «Revue du Monde musulman», Paris, 1906—26; «Revue des etudes islamiques», Paris, c 1927; «Мир ислама», Петербург, Евг. Беляев.
ИСЛАМА ИСК УС СТВ 0. Под названием ис ламского или мусульманского искусства понимается искусство народов Азии и Африки, исповедующих ислам (мусульманство). Хотя есть ряд особенностей, общих искусству всех народов, исповедующих ислам (очень слабое развитие изобразительности, отсюда относительно малое значение живописи и скульптуры, богатейший расцвет орнамента, преобладание различных видов прикладного искусства и архитектуры), однако рассматривать И. и. как единое целое нельзя; это — ряд самостоятельных искусств: арабское, персидское, турецкое, мавританское, искусство Афганистана, мусульманской Индии, Азербайджана, Крыма, Средней Азии и пр. Саладэн подразделяет архитектуру ислама на следующие главнейшие направления или школы: 1) сирийско — египетскую (Египет, Сирия, Аравия), 2) мавританскую (Тунис, Алжир, Марокко, Испания и Сицилия), 3) персидскую (Персия, Месопотамия, Туркестан, Армения, Афганистан, Белуджистан), 4) турецкую и индийскую (включая мусульманскую архитектуру Китая). С марксистской точки зрения И. и. мало разработано, но вопросы о классовой природе поставлены и должны быть в дальнейшем углубленно разработаны. Под термином И. и. советским искусствознанием понимается искусство феодальной формации национальных образований Востока.
Лит.: Saladin Н., Manuel d’art musulman, I — L’architecture, P., 1907; Diez E., Die Kunst der
