Й. Это седекат — добровольное приношение — милостыня, дача к-рой не подлежит официальной отчетности и размер которой не определен.
Легендарные образы пророка Мухаммеда и целого ряда других деятелей ислама наделены атрибутами святости, причем первоначально культ святых выражался в т. н. «зияретах», т. е. посещениях могил, совершении молитв и благотворительных дел.
В данное время культ святых, имеющих свои «священные могилы», широко распространен среди мусульман, кроме ваххабитов (см.), которые называют себя строгими монотеистами и никаких святых не признают. Наряду с формированием культа святых происходит процесс создания религиозных мусульманских праздников, которые связаны с нек-рыми основными обрядами И. или же с именем пророка Мухаммеда и местных святых (вали).
Анализ религиозных сказаний, приуроченных к праздникам, показывает, что, будучи подобно обрядам в основном заимствованы из древних верований, они получили новое толкование в арабском феодальном обществе. Наиболее популярные праздники — «ид-ал-азха» (жертвоприношение) — курбан-байрам, «ид-алфитр» (окончание поста) — ураза-байрам и день пятницы (джума). У шиитов большое распространение имеет «ашур» (шахсей-вахсей, см.).
Легенда о празднике жертвоприношения восходит к библейскому Аврааму и его сыну Исааку, который и по Корану приносится отцом в жертву. По примеру Авраама, приносившего в жертву своего сына, каждый верующий призывается приносить в жертву животное. Этот обряд целиком соответствует учению ислама о ничтожестве человека, который должен безропотно подчиняться Аллаху и властям. Обряд жертвоприношения стимулирует искусственное увеличение в определенное время года спроса на животных (обмен, торговля), почему выгоден ^ксплоататорским классам. Трудящимся он приносит большой ущерб, поскольку вынуждает убивать чуть ли не последнее животное. Особенно торжественно этот обряд выполняется паломниками, совершающими хаджж (см.). Праздник «ураза-байрам» связан с постом саум (ураза) (см. выше) и происходит в течение первых трех дней месяца шавваль, следующего за рамазаном. Празднование пятницы (джума) имеет свою легенду, связанную с почитанием планеты Венеры. В этот день, якобы совпадающий с целым рядом выдающихся событий истории И., рекомендуется выполнять молитвенный обряд «салат-ал-джума» в мечети. Ашура — десятый день месяца мохаррема. Суннитами празднуется как день сотворения богом Адама, а у шиитов не только этот день, но весь месяц связан с легендой о борьбе шиизма с суннизмом, персонифицированной в личности халифа Иезида и Хусейна — сына родоначальника шиизма Али. В память убийства Хусейна шииты устраивают «теазийе» — мистерии и религиозные шествия, во время к-рых участники в порыве религиозного изуверства занимаются самоистязанием. К числу менее почитаемых праздников И. относятся: «мавлид» — рождение пророка (введен в 10 в.), «мирадж» — ночное путешествие его на небо, «первое мохаррема» — день нового года у шиитов, «ноуруз» — день весеннего равноденствия (новый год древней Персии).
У народов, исповедующих И., получил силу и религиозное значение обряд обрезания, суще 400
ствовавший с древнейших времен у семитов.
Обряд совершается над лицами мужского пола, обычно после 5 — летнего возраста.
Учение и догматика И. основываются на четырех источниках или корнях («усул-ульфикх») Первый и самый главный — Коран (см.), второй — Сунна (см.), затем «иджма», под к-рой понимается согласное мнение по какому-нибудь вопросу признанных религиозных авторитетов (хотя бы и молчаливое), и «кыяс» (сравнен ние) — вывод по аналогии, применяемый в том случае, когда другими способами нельзя получить желательный ответ на поставленный вопрос. — На основе четырех корней фикха разработан религиозный закон и все законодательство И., известное под общим названием шариат (см.), который теперь фактически везде ограничен сферой семейного и наследственного права.
Обычно по своему содержанию труды факи^ хов (мусульманских теологов) делятся на три главные группы: ильм — ул — калям (догматика), ильм — ул — ибадат (каноническое право), ильмул-фикх (гражданское право). Исходя из интересов власти и частной собственности, они регулируют и подчиняют религиозному контролю все стороны жизни верующих.
Религиозное образование верующие получают в начальных школах, называвшихся раньше арабским словом «куттаб», ныне — «мектеб» — место, где пишут (арабский перевод персидского слова «дебористан»). Специальное высшее религиозное образование с 10 в. получается в особых учебных заведениях — интернатах, наз. медресе (от араб, дараса — изучать). Однако в арабских странах до сих пор местом преподавания фикха и мусульманского законоведения остается мечеть. Аль-азхар — мечеть в Каире — является с 12 в. высшим учебным теоретическим центром, своеобразной духовной акадеН. Смирнов. мией И.
Основные течения европейского исламоведения. Первые попытки научного изучения ис тории ислама и мусульманского Востока были сделанывЗап. Европе во второй половине 17 в., когда стали издаваться сборники исторических материалов (вроде различных «Восточных библиотек»), составленные на основании восточных рукописей, имевшихся в европейских книгохранилищах. Однако только с середины 19 в. стали появляться исследования по истории мусульманского Востока, отвечавшие требованиям буржуазной науки того времени. Развитие европейского буржуазного востоковедения было тесно связано с колониальной политикой европейского капитала, к-рый создал необходимую ^материальную базу для изучения Востока, в частности И. и мусульманских стран.
Вторая половина 19 в. и первое десятилетие 20 в. являются периодом расцвета европейского буржуазного исламоведения. В течение этого периода была критически издана значительная часть дошедших до нас сочинений восточных авторов, служащих основными источниками по истории И.; на основании этих источни-* ков (равно как и богатых собраний восточных рукописей в европейских библиотеках) были написаны научные труды по истории И. и мусульманского Востока, считающиеся классическими произведениями буржуазного исламоведения. Эти произведения, вышедшие из-под пера Г. Вейля, А. Мюллера, Р. Дози, А. Кремера, Т. Нольдеке и др., содержат весьма
