Страница:БСЭ-1 Том 29. Интерполяция - Историческое языковедение (1935)-1.pdf/201

Эта страница не была вычитана

женщины, внедрение советского законодательства и т. д.). Даже такие стихийные бедствия, как голод в Поволжьи в 1921, землетрясение в Крыму в 1927, в Намангане в 1927 и пр., использовались мусульманским духовенством для кулацко-религиозной агитации и выступлений против Советской власти.

В условиях Ср. Азии и Кавказа важнейшим участком, на к-ром столетиями закреплялись законы шариата, обряды и религиозные обычаи, является семейный быт и в частности положение женщины. Обставленный самыми мельчайшими предписаниями И., семейный быт с униженным, рабским положением женщины, с многоженством, затворничеством, браками малолетних, покупкой невесты и чадрой представлял сферу безраздельного господства мусульманского духовенства. В декабре 1917 был издан декрет «О равноправии женщин». Однако понадобилась огромная политическая и культурно-просветительная работа, приспособленная к особенностям быта и культурного уровня мусульманской женщины, понадобилась широкая деятельность в области улучшения правового и экономического положения женщины для того, чтобы она сумела воспользоваться своими новыми правами. Штурм старого быта шел по двум направлениям. С одной стороны, большевистская агитация и пропаганда в женских массах, с другой — законодательные мероприятия. Остатки эксплоататорских классов советского Востока неизменно выступают против всех мероприятий, направленных к раскрепощению женщины. Когда же в период 1927—1929 с особенной силой и успехом развернулась борьба за новый быт по всему СССР, десятки тысяч восточных женщин сбросили чадру и окончательно порвали со старым бытом, лагерь реакции перешел в решительное наступление.

Наряду с бешеной религиозной агитацией, запугиваниями й издевательствами принимают массовый характер террористические выступления против женщин-активисток. Так, по данным Узбекского верхсуда, за 1928 были убиты 203 женщины, причем в одном из округов (Андижанском) в основном к ответственности за убийства привлечены лица высшего духовенства, действовавшие в качестве непосредственных подстрекателей и вдохновителей совершенных убийств.

Законы, раскрепощающие женщину, начали издаваться в отдельных республиках с первых же лет Советской власти. В 1920 в Башкирии был издан специальный циркуляр Наркомюста, запрещающий умыкание девушек, калым и насильственную выдачу замуж. В 1923 здесь же и в Киргизии был издан специальный декрет о бытовых преступлениях. Ряд законодательных актов издан, начиная с 1922, в Азербайджане и проч, республиках. После долгой проработки в массах был издан закон, действующий на всей территории РСФСР, и по его примеру аналогичные законы, с учетом местных особенностей, в союзных восточных республиках. В кодекс законов он вошел как особое добавление к X главе Уголовного кодекса под заголовком: «О преступлениях, составляющих пережитки родового быта». Сюда входят освященные шариатом и местными адатами такие явления, как многоженство, покупка невесты (калым), браки малолетних, брак по принуждению и пр.

В 1925 Президиум ЦИК СССР издал особое обращение к народам, населяющим национальные республики и области советского Востока, «Оправах трудящихся женщин советского Востока и необходимости борьбы со всеми видами их закрепощения в области экономической и семейно-бытовой» (Собр. законов, 1925, № 9). В этом обращении Советская власть призывает местные общественные организации помочь женщине завоевать независимое экономическое положение, вовлекая ее в производственные артели и промышленные пр ед приятия.

Решительное наступление на старый эксплоататорский быт, успехи социалистического строительства и ленинско-сталинской национальной политики вынудили эксплоататоров перестроить свои ряды и, в первую очередь, возможно лучше приспособить И. к новым условиям классовой борьбы. Для этой цели создаются контрреволюционные «теории» о том, что между исламом и социализмом нет разницы, Коран якобы вполне согласуется с программой коммунистической партии, причем коммунизм следует строить, опираясь на ислам, и т. д. Особенно рекламируется национал-шовинистичсская теория о том, что религия и нация тождественны, почему братство и единство всех национальностей должны существовать под флагом ислама.

С окончательным укреплением в нац. районах Советской власти религиозные организации прежде всего теряют влияние в городах.

Центр своей деятельности они постепенно переносят в кишлак и аул, где и пытаются обосноваться, всячески приспосабливаясь к новым условиям колхозного труда и быта. С этой целью предпринимаются реформы И., затрагивающие конечно не содержание, а нек-рые наиболее стеснительные в современных условиях ритуальные и обрядовые формы. При этом основной упор в религиозной пропаганде делается на женщину, к-рая раньше, как известно, почти игнорировалась и не везде допускалась в мечеть. Одновременно под флагом И. создается единый фронт остатков буржуазных, феодальных и национал-шовинистических элементов, которые, опираясь на идеологическую базу И., пытаются выступить на борьбу с диктатурой пролетариата, связаться с контрреволюционным басмачеством и интервентами (султангалиевщина в Татарии и ее агентура в др. национальных республиках).

После разгрома националистической контрреволюции и массового успеха коллективизации классовый враг снова меняет тактику борьбы. От непосредственных и открытых выступлений он переходит на путь подрывной работы «тихой сапой». Используя Коран, контрреволюционные элементы пытаются играть на религиозном чувстве верующих, пытаются помешать соцстроительству, пробуют разжечь национальную и религиозную вражду с тем, чтобы расколоть единый фронт трудящихся Советского Союза. Однако эта политика не имеет успеха. В результате победоносного развертывания соцстроительства, ленинско-сталинской национальной политики и общего культурноматериального подъема трудящиеся все решительнее и смелее порывают с исламом и его классовой идеологией.

Обряды и догматы ислама. В законченном виде обрядовая и догматическая система И. появилась не ранее 12 в. До этого времени, т. е. в период 7—12 вв., происходил процесс оформления отдельных обрядов и догматов как разрозненных элементов вероучения. Историческое начало многих обрядов, составляющих