Страница:БСЭ-1 Том 29. Интерполяция - Историческое языковедение (1935)-1.pdf/199

Эта страница не была вычитана

могут совершать свои молитвы в христианских храмах. Установки рти, отражающие интересы империалистов, разработаны и христианским миссионерством (напр. в теоретическом органе Ватикана «Civilta cattolica» за 1932).

В обстановке общего кризиса капитализма, усилившего нажим империалистов на колонии и зависимые страны, еще шире развертывается реакционная деятельность мусульманских организаций. В частности, кризис вызвал даже создание специальных организаций, к-рые, исходя из принципов И., под маской «благотворительности», путем подачек стремятся обмануть трудящиеся массы, направляя их революционную энергию в ложное русло (таково напр. «Благотворительное об-во в Алеппо, основанное на взаимных обязательствах»). Вообще усиление реакции неизменно сопровождается ростом значения мусульманских организаций (например в Афганистане после свержения Амманулы-хана). Империализм в странах распространения И. использует панисламизм, пантюркизм и т. п. направления. Так например, английский и японский империализм использовал панисламизм, стремясь создать «независимое мусульманское государство» в Синь-цзяне. Аналогичные тенденции имеются и в совместных действиях английского империализма и мусульманского духовенства (в том числе сектантского  — иезиды) в иракском, турецком и иранском Курдистане. За последнее время мусульманское духовенство, борясь с ростом революционного движения в колониальных и зависимых странах [например в Исфаханском районе в Иране (Персия)], окрашивает учение И. и действия его «основоположников» в мнимо коммунистические тона.

Л. Климович.

Ислам в царской России. В царской России И. исповедывали народы Волжско-Камского бассейна (татары, башкиры), Кавказа (ингуши, черкесы, чеченцы, кумыки, тюрки, аджарцы и др.), Крыма (татары), Средней Азии (казаки, киргизы, узбеки, туркмены, таджики и др.).

Распространение И. среди основной массы названных народов относится к периоду 14—16 вв., хотя имеются исторические данные о том, что феодальная верхушка болгар Поволжья еще в 10—11 вв. была затронута И. Что же касается казаков, киргиз, каракалпаков, то среди них И. утвердился не ранее 17 в.

Царская политика в отношении И. как религии покоренных народов имеет несколько этапов. До 18 в. господствует идея обязательного искоренения И. путем насильственного крещения т. н. «инородцев», что осуществляется православным духовенством совместно с полицией.

После башкирского и особенно пугачевского восстания в 18 веке, а также в связи с развитием в России капиталистических отношений создаются новые формы угнетения национальностей, причем в отношении окончательно перешедших на сторону царизма эксплоататорских классов проводится особо покровительственная политика. Характерной особенностью этого второго этапа является внешняя легализация И. в целях его использования для укрепления самодержавия на окраинах. Аппаратом, непосредственно осуществляющим эту политику, служат «духовные собрания (правления) для заведывания лицами магометанской веры», учрежденные в Оренбурге в 1788 (впоследствии переведены в Уфу), в Крыму в 1831 и в Закавказьи два (для суннитов и шиитов) в 1872.

Вплоть до революции 1917 эти учреждениянеизменно служили опорной базой колониального режима и местных феодальных элементов.

Муфтий, глава духовного правления, назначался министерством внутренних дел, что ставило его в первые ряды царских чиновников.

В районах, считавшихся политически неблагонадежными (Сев. Кавказ, Средняя Азия), духовные правления не были учреждены вовсе, всеми религиозно-административными делами там ведали военные начальники и губернаторы.

Официально правительство в соответствии со ст. 681, т. XI, ч. 1 «Свода законов» поддерживало И., причем мусульманскому духовенству были присвоены обязанности, сопряженные с государственной службой. Должность муллы (см.) могли занимать по закону лица, отличающиеся «надежностью, верностью и добрым поведением». На протяжении последних десятилетий мусульманское духовенство подбиралось таким образом, чтобы оно успешно боролось в союзе с царизмом со всякими проявлениями классового сознания трудящихся и революционным движением. — Наряду с использованием мусульманского духовенства царизм не отказывался от традиционной русификаторской политики, к-рая проводилась при помощи миссионеров. Специальные организации вроде Миссионерского общества в Москве (учр. в 1869, оборотный капитал в 1907—1.792.145 р.), братства св. Гурия (учр. в Казани в 1867), миссионерских станов, постов и пр. выполняли задачу руссификации под флагом христианского просвещения туземного населения. Существенных изменений в политике царизма не внесли указ от 1/IV 1905 «Об укреплении начал веротерпимости» и закон (манифест) от 17/X 1905. Достаточно указать, что последующие разъяснения предлагают карать заключением в крепость лиц, уличенных в пропаганде иноверия среди православных.

Мусульманское духовенство в России делилось на два лагеря: старорежимников-кадимитов, идеологов панисламизма и феодальных элементов, и прогрессистов-джадидитов, проводников идей национальной буржуазии и интеллигенции. Впервые в широко организованной форме идеология И. была использована в интересах нац. буржуазии в период развившегося после 1905 буржуазно-национального движения. Стремясь придать этому движению культурно-просветительный характер и скрыть от трудящихся масс его социальную сущность, буржуазия создает (на 1-м Всероссийском съезде мусульман) союз «Иттифак», к-рый должен был объединить всех мусульман Россий без различия классов. Идеолог и вождь джадидизма И. Гаспринский и его националистическая партия с кадетской программой всячески стремятся затушевать классовые противоречия, представляя всех исповедующих И. как внеклассовую силу. Вскоре джадидизм вылился в пантюркистское движение, проповедующее объединение на основе национального и религиозного признака. Контрреволюционные корни джадидизма долго питали национал-шовинистов советских республик и областей. Оба лагеря духовенства свободно уживались с колониальным режимом и пользовались от него всякими льготами и привилегиями. Вот почему до самой революции мусульманское духовенство вместе с буржуазией твердо стояло за Российскую империю, морально и материально поддерживало царизм во время империалистической войны. Созданный в Пет-