юридических хитросплетений, порождавшихся мусульманскими начетчиками — схоластами.
Газали видит в религиозном чувстве результат самостоятельных внутренних переживаний и требует от каждого верующего воспитания в себе чувства зависимости от Аллаха. В то же время Газали вел самую ожесточенную борьбу против философии, которая разрушает веру у народных масс. Работы Газали содержат итоги развития ислама как идеологии восточного феодализма.
Евг. Беляев.
И. в эпоху капитализма. Проникновение европейского капитала в страны распространения И. способствовало развитию в них капиталистических отношений и ускорило процесс разложения феодализма. Это оказало влияние на дальнейшее развитие И. Прежде всего на почве борьбы туземного населения против европейского капитала возникает ряд сектантских движений в И. Опиравшиеся на рост недовольства крестьянских и ремесленнических масс, движения эти использовались в своих классовых интересах наиболее консервативными феодальными группами соответствующих стран распространения И. Таковым было движение ваххабитов (см.), развившееся в центральной Аравии еще в половине 18 в. В числе своих первых руководителей оно имело эмира Дераыйи Мухаммеда Ибн-Сауда. Сепаратным интересам этого эмира, как и других феодалов, принявших участие в движении ваххабитов, вполне отвечал их основной лозунг: «священная война за чистоту первоначального И.». В Индии в 20 — х гг. 19 века происходит массовое ацуибританское движение среди мусульман; оно проходит под религиозным знаменем ваххабитизма и в числе своих руководителей имеет его выдающегося идеолога Саида Ахмада. Лозунг борьбы за «чистоту» первоначального ислама являлся здесь лишь религиозно перелицованной политической платформой борьбы за экономическую, и политическую самостоятельность.
Но, поскольку руководство борьбой за эту независимость находилось в руках феодальноклерикальных кругов, о достижении действительной независимости не могло быть и речи.
Даже в случае успешного развития этой борьбы феодально-клерикальные круги на том или другом ее этапе обязательно столковались бы с англ. империализмом. Это им было бы необходимо для того, чтобы иметь в лице англ. империализма союзника против трудящихся своей страны. Это блестяще подтвердило образование в 30 — х гг. 19 в. в Патне в Зап. Индии «мусульманского» центра. Одним из первых действий добившихся «независимости» феодальноклерикальных кругов явился обременительный налог на их «единоверцев» под предлогом организации фонда джихада, «священной войны за веру». Как массовое движение ваххабизм в Индии существовал до 70 — х гг. 19 в., когда он был разгромлен Англией.
Родственный характер имели движения, возглавлявшиеся орденом сенуситов и суданским Махди (см.) в Африке. Возникший в конце 30 — х годов 19 века в Северной Африке орден сенуситов имел своей программой борьбу против европейцев. Используя рост антиимпериалистических настроений, местные феодально-клерикальные круги в лице ордена сенуситов организуют теократическое государство (центр — оазис Джерабуб), насчитывающее ряд подчиненных ему укрепленных пунктов. Орден сенуситов контролирует торговые пути Ливии, Б. С. Э. т. XXIX.
38G
оказывает влияние на ряд оазисов, заключает политически выгодные ему договоры (напр. в 1911 с младотурками). Он поддерживал и развивавшееся в 80 — х гг. 19 в. движение нубийских кочевников против колонизаторской системы и фискального гнета чиновников египетского хедива и стоявшей за ним Англии. Во главе последнего движения встал некий Мухаммед из Донгольской области Судана, объявивший себя Махди, т. е. мессией И. Махди, как и сенуситы, придерживался ваххабитских лозунгов. Так например, в одной из своих прокламаций, напечатанной в газете «Нусрет», он писал, что «обнажил мзч свой для того, чтобы притти на помощь мусульманам и ocbq6oдить их от позорного рабства, в котором держат их неверные..., чтобы всюду восстановить священные права ислама и возвратить ему его прежнюю власть». — Среди мусульман в Китае, гл. обр. в провинции Ганьсу, возникает в конце 18 в. движение «ваххабитствующих». Во 2-й половине 19 в. в б. Казанской губ. возникает секта ваисовцев, к-рая в части своего учения напоминает ваххабитизм. Ваисовцы объявили себя независимыми от светских властей, отказывались брать паспорта, платить налоги, отбывать воинскую повинность. Они отвергали официальное мусульманское духовенство, но в то же время, считая себя «божьим полком», провозгласили лозунг: «Наше оружие — наши молитвы». Наряду с этими сектами в И. возникает ряд сектантских течений, отражающих чаяния развивающейся туземной буржуазии.
Наиболее крупным из этих сектантских течений является бабизм (см.), развившийся в конце 1-й пол. 19 в. в Иране. В догматической части бабиды в известной мере явились преемниками образовавшегося в Иране же в 20 — х гг.
19 в. нового направления в шиизме (см. Шииты) — шейхизма (см.), испытавшего большое влияние буддизма и христианства (напр. в учении о душе, о бессмертии, о любви к ближнему).
Но бабиды все это повернули в сторону защиты интересов развивавшейся туземной буржуазии, к-рой предстояло выдержать конкуренцию с пришлым европейским капиталом. Баб, руководитель движения, объявил себя последним пророком, пришедшим на смену всем предыдущим. Он заявлял, что его учение будет существовать, как изучение Мухаммеда, 1.000 лет. Для того чтобы узнать о появлении следующего пророка, он рекомендует развивать пути сообщения, телеграф, печать, вводить новые «гуманные» методы преподавания, т. к. в числе учащихся может находиться новый пророк, и т. д. Консервативные господствующие феодальные группировки, в числе которых находилось задетое бабидами высшее шиитское духовенство, не дали возможности бабизму легально развиваться. Против бабидов было начато официальное преследование, и они жестоко истреблялись. В эпоху проникновения финансового капитала образовавшееся новое крыло бабизма — бехаизм — продолжало нововведения. Согласно «Священнейшей книге» (Китаб и-Акдес) бехаистов «суть служения богу» заключается в «занятии... ремеслом, промышленностью». При этом, если по Корану брать лихву (риба) запрещено, то здесь говорится о том, что «всевышний», когда его «спрашивали о процентах золотом и серебром», «разрешил (взимать) процент, как он раньше запретил его». Поддерживая интересы капитала, лидеры бехаизма поучают: «рабочие не должны 13
