возможно ближе к текстам «священных книг» и наивозможно дальше от доводов разума. Традиционалисты называли «врага рода человеческого» — сатану — «первым догматиком». Но ашаритская «теория» не давала ответа и на такие вопросы, как предопределение и свободная воля. На этот вопрос Ашари, стараясь создать компромисс между учениями о предопределении и свободной воле, дал по существу ничего не объясняющий ответ, а именно, что у человека имеется нек-рая способность «приобретать» свои действия, вследствие чего он может рассматривать эти действия, как свою собственность. хотя в действительности они созданы Аллахом.
Начальным стимулом в разработке ортодоксального схоластического богословия послужила необходимость «теоретической» самозащиты против мутазилитов и сектантов. Сектантские движения, к-рые начали оформляться со 2-й пол. 8 в., являлись выражением бессильного протеста трудящихся крестьянских и ремесленных масс против феодальной эксплоатации, освящавшейся ортодоксальным суннитским И. Стихийный протест трудящихся масс против феодального строя обычно использовался отдельными враждовавшими между со€ой слоями и группировками господствующего класса, из среды к-рых выделялись идеологи и руководители сектантских движений, принимавших уже организованный характер. Так, движение uiuumoe (см.), давшее наибольшие политические результаты в Персии, где впоследствии шиизм стал государственной религией, в 8—9 веках было движением персидското крестьянства, восставшего против арабского господства; первоначально эти крестьянские восстания против иноземного господства вполне соответствовали интересам местных феодалов, к-рые и возглавили движение, а затем, . добившись осуществления своих классовых целей, стали пользоваться шиизмом как орудием для угнетения и эксплоатации трудящегося крестьянства. Секта измаилитов (см.), выделившаяся из шиизма в конце 8 в., первоначально опиралась на крестьянское антифеодальное движение в странах Передней Азии, а впоследствии, особенно в форме организации ассассинов (см.), превратилась в движение, защищавшее интересы феодалов. Особенно ярко выразились крестьянские антифеодальные тенденции в движении карматов (см.).
В лоне шиизма зародилось и развилось учение о Махди (см.), являвшееся мусульманской формой мессианизма и выражавшее собою состояние бессилия и подавленности народных масс, видевших избавление от гнета и эксплоатации не в борьбе против существующего строя, а в призрачных надеждах на пришествие чудотворного избавителя, долженствующего установить совершенный социальный строй. Это учение было легко воспринято и руководителями суннитского И., так как в руках господствующего класса оно являлось великолепным средством обезволивания масс.
Начавшееся в 9 в. политическое распадение аббасидского халифата послужило основанием для возникновения местных культов святых (вали). Строгий монотеизм И., отражавший политическую централизацию, сменился многобожием и виде культа многочисленных святых,* под видом к-рых иногда продолжали поклоняться старым местным богам. По учению ортодоксального И., святые являлись заступ 384
никами и ходатаями за людей перед Аллахом, к к-рому и следует обращаться через их посредство. Культ святых выражался в посещении их могил (мазаров), в молитвенных церемониях и приношениях, дававших большие доходы духовенству. — Развитие феодализма приводило к усилению эксплоатации и сопровождалось непрерывными войнами, разорявшими крестьянские и ремесленные массы. Это служило весьма благоприятной почвой для распространения мистических настроений. Мистицизм и тесно связанный с ним аскетизм были чужды И. как при его возникновении, так и в последующие два века его существования.
Правда, уже в начале 8 в. появились аскеты вроде Хасана Басрийского (ум. 728), а к середине этого века относятся сведения о первых суфиях как носителях мистических настроений, но это были только единичные представители религиозных влияний, шедших со стороны христианства и буддизма. Еще в 922 мистик Халладж был обезглавлен и сожжен в Багдаде как еретик. К этому времени число бродячих суфиев, призывавших к отречению от грешного мира и к замене классовой борьбы борьбой с собственной плотью, значительно возросло, но нет сведений о том, что суфии уже объединялись в монашеские ордена. В 11 в. один персидский писатель насчитывает 12 суфийских школ, или направлений. Первым известным нам суфийским орденом (тарика) являются кадирийцы, основателем к-рых считают Абдал-Кадирал-Джилани (ум. 1166).
Мистическая идеология суфизма (см.) составилась из довольно разнообразных элементов, начиная от аристотелизма, неоплатонизма и гностицизма и кончая буддийским учением о «переселении душ». Первоначально эта идеология оформилась в виде батинизма (батинийя), отвергавшего Сунну и калам ортодоксального И. и искавшего в Коране особый, сокровенный смысл. Мусульманские мистики учили о возможности непосредственного един. ения с Аллахом при помощи сосредоточенного самоуглубления, произнесения «имен божиих» и тому подобных приемов. Проповедуя отречение от мира, они приписывали Мухаммеду изречение, что истинная «священная война» заключается не в сражениях с врагами И., а в борьбе против «страстей своей собственной души». Мусульманские суфии создали собственное «священное предание» и фантастические генеалогии, к-рые связывали отдельных членов суфийских орденов с основателями этих орденов, а через них с Мухаммедом и Аллахом. Утверждение суфиев об их общении с Аллахом и о пребывании последнего в их душах заставляло невежественные и угнетенные массы смотреть на них как на носителей «божественной благодати», благодаря которой они способны совершать исцеления и прочие чудеса. Наряду с суфиямиотшельниками * которые вели паразитический образ жизни за счет местного населения, в большом количестве встречались бродячие суфии, занимавшиеся попрошайничеством и действовавшие на воображение толпы разными шарлатанскими приемами (вроде пожирания скорпионов и змей). Введение мистических и аскетических элементов в ортодоксальный ислам было завершено Газали. Этот крупнейший авторитет мусульманской теологии, впоследствии получивший прозвище «доказательство Ислама», в своих многочисленных сочинениях решительно восставал против богословских и
