мально основываясь на Коране и привлекая громадный материал Сунны для согласования заключавшихся в нем правовых норм с нормами римско-византийского права и с местным обычным правом, к 9 в. были разработаны основы мусульманского права (см. Шариат).
Это право явилось выражением феодальной эксплоатации, освященной религиозным авторитетом И. До сих пор существуют четыре основных юридических школы (мазхабы), возглавлявшиеся при их основании имамами АбуХанифой (ум. 767), Маликом (ум. 795), Шафии (ум. 819) и Ибн-Ханбалем (ум. 855). Феодальное общество халифата не знало светского законодательства, и мусульманское право, основывая свои нормы на авторитете Корана и Сунны, регулировало не только религиозно-обрядовую, но и общественную, хозяйственную и семейную жизнь мусульман.
Все перечисленные мусульманские «науки» были созданы представителями мусульманского традиционализма (по-арабски — накл — передача, традиция), к-рый к концу 9 в. завершил первый этап своего развития. Основная установка мусульманских традиционалистов, формально опиравшихся исключительно на Коран и Сунну, сводилась к тому, что разум не должен служить ни для критики ни для дальнейшего развития данных веры, к-рые должны приниматься безусловно, без каких бы то ни было рассуждений. К началу 9 в. централизованная феодальная монархия Аббасидов достигла сравнительно высокой степени хозяйственного благосостояния и культурного развития; в руках феодалов и верхнего слоя купечества сосредоточивались значительные богатства, получавшиеся путем жестокой эксплоатации крестьянских и ремесленных масс. К этому времени относится появление в верхнем слое феодалов и среди столичного купечества рационалистического течения, вступившего в борьбу с традиционализмом. Мусульманский рационализм нашел выражение в лице мутазилитов, которые считали необходимым применение разума (араб. — акл) в вопросах религии. Наиболее крайние из них признавали вполне возможным подвергать критике разума учение Корана и содержание Сунны. В противовес традиционалистам, учившим о «предвечном существовании» Корана как «несотворенного слова Аллаха», мутазилиты объявляли Коран одним из творений Аллаха. Догмату традиционалистов о предопределении они противопоставляли учение о наличии «свободной воли» у человека, заявляя, что учение о предопределении несовместимо со всесправедливостыо Аллаха. Наряду с этим мутазилиты весьма энергично выступали против антропоморфических представлений об Аллахе, к-рые были распространены среди традиционалистов и находившихся под их влиянием верующих масс. На — основании буквального понимания Корана традиционалисты представляли Аллаха всемогущим, всезнающим, слышащим, видящим и говорящим живым существом, имеющим человеческие органы тела. Напр., читая в Коране (XX, 4) о том, что Аллах твердо сидит на престоле, традиционалисты понимали это буквально, воздерживаясь однако от рассуждений, какая часть тела Аллаха соприкасается с сиденьем престола. Мутазилиты стремились создать более возвышенные, менее реальные представления об Аллахе и отрицали напр. возможность видеть Аллаха воочию в раю.При халифе Мамуне (813—833) мутазилизм был объявлен государственной религией, и для борьбы с противниками этого учения было учреждено нечто в роде инквизиции (михна).
Ярый противник мутазилизма, представитель наиболее реакционного направления в традиционализме, имам Ибн-Ханбаль был публично подвергнут телесному наказанию за свои выступления против мутазилитов. Признание сотворенности Корана стало рассматриваться как основной признак политической благонадежности; например при обмене пленными с Византией арабские воины, возвращавшиеся в халифат, должны были признать догмат о сотворенности Корана, иначе их не принимали. Мутазилиты, имевшие большой успех в образованных слоях феодального общества, неизменно оказывались победителями в спорах со своими методологически совершенно беспомощными противниками — традиционалистами. Свою богословскую методологию мутазилиты разработали на основании изучения произведений Аристотеля и неоплатоников, которые были переведены на арабский язык. Поэтому с наступлением правоверной реакции при халифе Мутаваккиле (847—861) наименее ретроградное* крыло традиционалистов сочло необходимым в целях самозащиты познакомиться с греческой философией, а также воспринять методологию и терминологию мутазилитов. В результате было создано мусульманское схоластическое богословие (калам), основоположником к-рого считается быв. мутазилит Ашари(873—935). Основанная им школа разработала систему мусульманского ортодоксального богословия, получившую свое окончательное выражение в сочинениях Бакиллани (ум. 1013).
Считая философию «служанкой богословия», ортодоксальные богословы-ашариты создали довольно своеобразную «атомистическую теорию». Они признавали существование атомов пространства и времени, считая материю лишенной массы. Все физические и духовные" явления мира, совершающиеся в пространствеи времени, они объясняли наличием множества монад. Каждая из этих монад, имея определенное положение, отделена от других монад абсолютной пустотой. Пространство состоит из ряда атомов, а время — из отдельных моментов. Ни атомы ни монады не обладают способностью самодвижения и самостоятельного существования. Причина вызывает вытекающее из нее следствие только благодаря вмешательству Аллаха. Атомы и монады созданы Аллахом. Все явления в мире происходят благодаря тому, что Аллах непрерывно создает и уничтожает атомы. Мир существует благодаря «постоянному чуду», заключающемуся в непрекращающейся творческой деятельности Аллаха. Все в мире зависит от «свободной воли» Аллаха, совершающего творческие акты без; помощи какой-либо материи и не связанного ни законами ни необходимостью. По вопросу о свойствах Аллаха и способах его деятельности ашариты выдвинули положение: «не исследовать, как это происходит, и не делать сравнений».
Однако даже такая богословская «теория»,., показывающая полное бессилие богословов; объяснить происхождение и законы существования вселенной, считалась мусульманскими ортодоксами недопустимой для пропаганды: среди верующих масс. Последним внушалось, что в вопросах веры необходимо держаться наи-
