Значительное внимание в журнале уделяется проблеме художественного наследия.
«ИСКУССТВО В МАССЫ», журнал по вопросам изобразительного искусства, орган Ассоциации художников революции (см. Советское искусство), издавался в Москве в 1929—30. «И. в м.» повторял в общем все ошибки этой крупнейшей попутнической организации, к-рая, не поняв диалектики революционного процесса, отображала его в статических и пассивно-документирующих образах. Основные ошибки журнала: неправильное понимание проблемы художественного наследия и узко-групповая точка зрения на развитие советского искусства.
После организации РАПХ (см. Российская ассоциация пролетарских художников) «И. в м.»' начал выходить под названием «За пролетарское искусство» (см.).
ИСКУССТВОЗНАНИЕ, см. Искусство.
ИСЛАМ (араб. — покорность), религия, возникшая в Аравии в 7 в. хр. эры. Основное учение И. заключается в догмате о едином боге-Аллахе и в признании Мухаммеда «посланником Аллаха». Последователи И. — мусульмане — веруют также в существование ангелов и чертей, в божественное откровение, последовательно передававшееся роду человеческому целым рядом пророков (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос) и завершенною пророческой миссией Мухаммеда, возвестившего Коран; далее они веруют в воскресение из мертвых, в день страшного суда и в загробное воздаяние в виде адских мук и райских наслаждений. Наряду с признанием перечисленных догматов каждый мусульманин должен предпринять хаджж — паломничество в Мекку (от к-рого впрочем освобождаются неимущие и больные), — соблюдать пост в месяц рамадан, совершать ежедневно пять молитв, приносить кровавую жертву в праздник курбан-байрам, платить налоги (зак’ат, ушер) в мусульманскую казну или духовенству, вести, «священную войну» (джихад, газават) по призыву халифа или иного главы мусульм. правительства.
Являясь фантастическим отражением общественного бытия, И. все время изменялся в соответствии с теми изменениями, к-рые происходили в общественных отношениях. Начальный И. (основным памятником к-рого является Коран) отражал те изменения, к-рые происходили в общественных отношениях аравийских племен на почве разложения родового строя и возникновения феодальных отношений. В халифате, в состав к-рого вошли завоеванные арабами территории в Зап. Азии, Сев. Африке и Юж. Европе, И. постепенно стал господствующей государственной религией, а его учение как идеология господствующего класса восточного феодального общества была всесторонне разработана в течение 8—12 вв. Помимо основного течения — суннизма — в И. образовалось несколько сект, отражавших в форме религиозной идеологии бессильный протест крестьянских и ремесленных масс против феодального гнета и эксплоатации. Секта шиитов развилась в самостоятельную религию, к-рая осталась только внешне связанной с И. В свою очередь в шиизме тоже образовался ряд сект '(исмаилиты, карматы и др.). В эпоху капитализма, в связи с установлением капиталистических отношений в ряде стран «мусульманского» Востока, в И. появились различные реформистские и модернистские течения (ахмадийя; «салафийя и др.) и образовались новые секты(бабизм, бехаизм и др.). Эти течения и секты стремятся приспособить феодальную идеологию и организацию И. к новым капиталистическим условиям.
Источники. При изложении истории возникновения И. приходится совершенно отказаться от уверенности нек-рых буржуазных исламоведов, что И. возник «при полном свете истории» и что сохранились достоверные данные о деятельности легендарного его «основателя»Мухаммеда. Поскольку имеющиеся в распоряжении науки первоисточники по истории И. не были подвергнуты строго научной марксистской критике, мы не имеем в своем распоряжении того надежного и проверенного конкретного биографического материала, на основании к-рого можно было бы судить о Мухаммеде как исторической личности.
Источники по истории И. состоят преимущественно из произведений мусульманской богословско-догматической и исторической литературы и требуют критического отношения.
В подавляющем большинстве они вышли изпод пера сторонников и защитников ортодоксального И., отражая идеологию господствующего класса средневековых феодальных монархий Ближнего и Среднего Востока. Наиболее скудными по числу источников являются период возникновения И. и первый век его существования. Единственным источником, дающим представление о догматике и мифологии начального И. и о социально-экономическом строе мусульманской «общины верующих», может служить Коран (см.), строго научное критическое изучение к-рого еще не начато, поскольку европейское исламоведение смотрело на этот основной памятник начального И. через очки мусульманской традиции. Между тем, отрешившись от традиционных взглядов на Коран, необходимо признать, что он представляет собой компилятивный свод довольно разнохарактерных и разновременных материалов (как местного арабского, так и иудейско-христианского происхождения).
Дальнейшее развитие И., происходившее на почве ожесточенной классовой борьбы между его последователями, отразила Сунна (см.), состоящая из громадного количества противоречивых и взаимно исключающих один другой хадисов, т. е. рассказов о поступках и словах Мухаммеда. Во 2-й половине 9 в. часть хадисов была объединена в «шесть книг». Наиболее известными и авторитетными из них, получившими впоследствии значение канонических книг, являются «Сахих» Бухари (ум. 870) и «Сахих» Муслима (ум. 874). Менее известны сборники Абу-Дауда (ум. 888), Тирмизи (ум. 892), Насаи (ум. 915) и Ибн-Маджа (ум. 886).
Указанные сборники Сунны содержат весьма ценный материал по истории развития мусульманской религиозной идеологии, культа, обрядов и правовых норм (в большинстве своем заимствованных у покоренных арабами народов и освященных авторитетом легендарного «основателя» И.). Сунна является также ценным памятником законодательной деятельности халифата, показывая в то же время, как ислам осваивал заимствованные им положения из религий, права и философии покоренных арабами народов.
Наряду с развитием Сунны создавался Тефсир — мусульманская «наука» толкования Корана, ставившая своей основной целью приспособление учения этой «священной книги» к
