протекает в горной местности, выходя у Мииткиан на равнину, ниже проходит через три горных ущелья, между к-рыми расположены расширенные участки долины. У г. Мандалай И. выходит на широкую равнину (абс. выс. 96 л), принимает слева р. Миит-нге, а ниже, «справа, рр. Му и Чиндуин, наибольший приток (св. 750 км), долина к-рого почти параллельна верхнему И. и также состоит из чередования широких котловин и ущелий. Чиндуин принимает ряд притоков с гор Ассама, в том числе р. Манипур. У г. Мандалай И. представляет большую реку до 2 км ширины в сухое время’ года (в феврале), а в дождливое (в августе) до 12 км. У Таравади И. разветвляется на многочисленные рукава и протоки и образует огромную низменную дельту с обширнейшими рисовыми полями. Впадает в залив Пегу Индийского океана девятью главными устьями, из к-рых судоходны два — Рангун и Бассейн.
При устьи И. находится гл. г. Бирмы — Рангун <см.). И. отличается от других рек Индо-Китая тем, что вполне доступна для судоходства на ^большей части протяжения (более чем на 1.600 км), образуя прекрасный водный путь от моря в глубь горной Верхней Бирмы. Это обусловливается тем, что долина И. расположена на приподнятом дне третичного морского залива, глубоко внедрявшегося в материк между системой Араканских хребтов и Центральной горной цепью Индо-Китая. Пароходы проникают по И. вверх до г. Бхамо, а также на значит, расстояние вверх по р. Чиндуин. По водоносности И. принадлежит к наиболее мощным рекам земного шара, что связано с высокой влажностью гор, питающих реку и ее притоки. Расход воды у начала дельты достигает в среднем 13 т. м3 в сек. Режим И. муссонного типа, с сильными подъемами уровня в летнее время года (максимум в августе). Б. Добрынин.
ИРРАДИАЦИЯ, 1) оптическое явление, заключающееся в том, что граница между очень светлым и темным полем кажется нам несколько смещенной по сравнению с ее истинным положением так, что белые пространства расширяются за счет темных. Примером этого может служить рисунок 1, где белые фигуры на темном фоне кажутся заметно ббльшими, чем точно такие же по размеру темные фигуры па светлом фоРис. 1. не. Причиной И. является то обстоятельство, что светящаяся точка изображается на сетчатой оболочке глаза в виде небольшого кружка. Поэтому освещенность сетчатки на границе светлого и темного поля не меняется скачком (по кривой ABCD ла рисунке 2), а яв — нрс; ляется несколько размытой. То обстоятельство, что мы все же воспринимаем границу как резкую, а не размытую, является следствием эффекта конРис. 2. траста.
2) И. б о л ей — распространение болей в области определенных зон иннервации; таковы напр. типичные распространения болей при межре 256
берной невралгии, при невралгии седалищного нерва, стягивающие боли вокруг туловища при табесе и др. Направление И. болей имеет диагностическое значение, т. к. указывает, какой нерв поражен.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от иррациональный — невыразимый в логических понятиях, противоречащий разуму), философские учения, имеющие исходным пунктом своей системы неразумное начало. Сущность этого неразумного начала определяется различными философами по-разному, в зависимости от общей их философской концепции. Шопенгауер (см.) считал основой мира слепую волю. Все поступки человека, его разум, наука подчинены неразумной воле к жизни, к самосохранению. Гартман (см.) считает духовной первоосновой «бессознательное», к-рое включает в себя все многообразие существующего, в т. ч. и сознательное представление, как один из своих элементов.
Шеллинг (см.) в свой последний религиозный период тоже скатился к И., заменяя рациональный идеализм Гегеля мистической, алогической интуицией. Первоосновой «абсолюта», т. е. бога, по Шеллингу, является темная бессознательная воля. Происхождение мира из «абсолюта» рациональному объяснению не поддается. Иррационалистической же является и философия Ницше(см.). Его «сверхчеловек»живет не разумом, а полнокровными инстинктами и страстями. С другой стороны, Ницше обосновывает И. и в своем пессимистическом выводе о неразумности «человеческой трагикомедии» с ее вечно повторяющимися однообразием и страданиями. В наст, время близко подходит к И. Бергсон (см.), с его учением об интуиции как об основном источнике познания, противопоставляемой им рациональному познанию, к-рое служит только для практических целей и не может вскрыть сущности вещей. Элементы И. сильны и у Гуссерля (см.), особенно у его последователей. И. пользовался влиянием и в психологии, особенно в т. н. Английской психологической школе (Милль, см.), к-рая все истины, открытые разумом, считала продуктом случайного опыта и ассоциации представлений, тоже не вскрывающим действительной природы вещей.
И. яростно борется против естествознания и его методов, заявляя, что рассудок, разлагая действительность на умопостигаемые элементы, извращает ее. И. является т. о. одним из наиболее реакционных направлений в идеалистической философии, нападающим на разум и науку, отрицающим возможность научного познания и т. п. Этим И. смыкается с откровенной теологией, также объявляющей сущность мира — бога — непостижимой для человеческого разума. Кризис буржуазной науки, являющийся составной частью всеобщего кризиса капитализма, создал условия для оживления И. в буржуазной философии, особенно в философии фашизма. Иррационализм широко используется неогегельянцами — Кронером (см.) и др., которые пытаются и Гегеля изобразить сторонником иррационализма.
ИРРАЦИОНАЛЬНЫЕ ГЛАСНЫЕ (графическое обозначение е, о, а или а), применяемое в сравнительной грамматике индо-европейских языков условное обозначение максимально кратких гласных, которые появляются в редуцированных слогах в соответствии с краткими гласными е, о, а сильного звукового вида. См.
Двуслоговая база.
