Кроме народного театра, в Индии имеется и вторая форма театрального творчества. Феодальная аристократия использовала театральные формы джатры и применила их для создания своей драмы, возвеличивавшей феодальный строй и утверждавшей его незыблемость.
Это была т. н. классическая индийская драма.
Язык ее — санскрит, язык искусственный, мертвый, понимание к-рого доступно было только высшим образованным классам. Стиль ее отличался тонкостями, понятными лишь немногим знатокам. Это была придворная драма, и ее расцвет — 4—6 вв. хр. э. — совпадает со временем наибольшего процветания феодальной Индии под властью династии Гупта. Самые высокие образцы этого театра — Бхаса (2 в.), Шудрака (5 в.), Калидаса (см.) (6 в.), Бхавабхути (7 в.), Джайядева (12 в.) и др. Комедия Шудраки «Глиняная колесница» ставилась во Франции и Германии. Драмой Калидаса «Сакунтала» в декабре 1914 открылся Камерный театр в Москве, и она не сходила со сцены до 1918.
Значительно сильнее влияние классической санскритской драмы было на театры Бирмы, Сиама и особенно Индонезии. Под ее же влиянием (особенно драмы Джаядевы «Гитаговинда») возник на Малабаре в 16 веке жанр катакали. Господствующим классом на Малабаре были пришельцы с севера, крупные феодалы — брамины. Театральное зрелище они превратили в религиозную мистерию, внедряя этим способом в сознание масс убеждение в божественности и нерушимости феодального строя.
При этом необходимо было сохранить формальную преемственность в отношении знаковых Юж. Индии форм культа предков; поэтому маска была заменена гримом, похожим на маску. Как и в колама, стихотворный текст пел и декламировал за сценой чтец, а актеры в богатых, копирующих иконы, костюмах и уборах танцевали, повторяя перед зрителем «мудра», т. е. известные всем позы изображений богов.
В отличие от колама актеры катакали принадлежали к высшим кастам. Жанр катакали существует и в наст, время. — В 18 в. возник упрощенный вариант катакали под названием «туллаль» — пляска. Это тот же катакали, но всех актеров заменяет один — без грима и сохранивший от богатых одежд только высокий головной убор.
Постановки катакали и особенно джатра и раслила в наст, время пропагандируются индийской буржуазией для поднятия в массах национальных чувств и затушевания классовых противоречий.
Европейский театр начинает за последнее время оказывать на новое драматическое творчество Индии значительное влияние. Оно ярко выражено, напр., в пьесах Рабиндраната Тагора. Первый и единственный до последнего времени европейский театр в Индии был построен в 18 веке в Калькутте русским путешественником Герасимом Лебедевым, организовавшим труппу туземных актеров и лично переводившим для них европейские пьесы на бенгальский язык.
Лит.: Мерварт А., Индийский народный театр, в сб.: Восточный театр..., под ред. А. М. Мерварта, Л., 1929; Гагеман К., Игры народов, вып. 1, Индия, Л., 1923; Мерварт А. М. и Л. А., В глуши Цейлона, Л., 1929; L6vi S., Le theatreindien, P., 1890; Schuyler M., A bibliography of the Sanskrit drama, N. Y., 1906; W i n t e r n i t z M., Geschichte der indischen Literatur, Bd in, Lpz., 1922.
Д, Мерварт.ИНДИЙСКОЕ ИСКУССТВО. Изучение И. и. началось в Европе в середине 19 в. В 1862 был учрежден Archeological survey of India — орган, ведущий археологические работы, а также ведающий регистрацией и реставрацией памятников. В науке об И. и. существуют два основных течения: одно, вовсе отрицающее какиелибо внешние воздействия на И. и. (Хевелл, Кумерасвами, Смит), другое, считающее, что* основные этапы И. и. прошли под непосредственным влиянием Запада (Маршаль, Фуше, Грюнведель). Главным недостатком почти всех работ по И. и. является обособление исследуемого материала от данных по истории социальной жизни страны.
Древнейшие памятники И. и. связаны ст. н. культурой долины Инда, основными центрами к-рой были Мохенджо Даро (среднее течение Инда, пров. Синд) и Хараппа (Центр, провинция). Культура эта еще недостаточно изучена, но уже установлена ее непосредственная связь с Месопотамией, Эламом и Прикаспием. Она восходит к 4-му тысячелетию до хр. э. и, повидимому, окончилась в середине 2 — го тысячелетия до хр. э., т. е. еще в «доарийский» период. Этим снимается вопрос об «арийском» происхождении И. и., что утверждалось бурж. учеными. Мохенджо Даро и Хараппа дают вполне развитого типа городские поселения с многочисленными улицами, двух — и трехэтажными домами, водоснабжением, канализацией. Строительным материалом служит хорошо сложенный кирпич. Пластика весьма близка по типу к шумерийской, если не считать, что в Хараппе найдены выполненные с особой тщательностью два мужских торса, имевших подвижные руки.
Долина Инда дала значительное количество небольших табличек-отпечатков, имеющих, помимо до сих пор нерасшифрованных письмен, изображения единорога, слона, носорога, фантастических животных. Керамика отличается высоким качеством и большой изысканностью форм. Памятники «культуры долины Инда» непосредственно связываются с ранними памятниками исторической Индии.
Старейшие памятники архитектуры относятся к эпохе империи Маурья (321—184 до хр. э.); они представляют собой перенесение в камень ранее созданных в дереве форм, не дошедших до нас. Господствовавший в ту эпоху буддизм приносит и разрабатывает ряд архитектурных форм культового назначения. Это, во-первых, ступа — сферический сегмент или полусферическое тело, положенное на концентрическое основание, окруженное забором, к-рый имеет четверо ориентированных по координатам ворот, — торана. В зените полушария помещается реликварий — хти, над к-рым на шпиле, убывая величиной кверху, высятся 3—5 зонтов — чатра. Зонты (символ величия и власти в Индии) золотились и украшались полированной золоченой? медью. Тело ступа обкладывалось отшлифованным блестящим камнем, торана покрывались резьбой. Классическим образцом ступа является ступа в Санчи (на юж. границе Непала).
Ступа представляет собой фактически огромную подставку для реликвария, вокруг к-рого совершается культовое обхождение. Рядом со ступа появляются чайтья — продолговатой формы, с абсидальным закруглением против входа, храмовые помещения, перекрытые килевидным покрытием, покоившимся на двух рядах колонн, к-рые шли возле стен здания, и делили его на три «корабля». Форма чайтья восходит к строе-
