телем древней Индии. После блестящих работ Дигнаги и Дхармакирти ньяйики теряют былое влияние. Они не создали ничего нового и в конце-концов оказались в тупике бесплодной схоластики (конец 11 в.). В 11 веке кашмирец Кшемендра систематизировал рассказы о прежних существованиях Будды (Avadana) в сборнике «Avadanakalpata» с целым рядом философских экскурсов (изд. в Калькутте, Bibl. Ind., 1888).
Новый период в истории средневековой И. ф. относится к началу завоевания мусульманами Индии и распространения древне-индийской культуры в Китае и Японии, в Тибете и Монголии. С 14 в. И. ф. подпадает под арабско-персидское влияние. Философия ограничивается толкованием старых систем, не давая почти ничего своего нового. Из литературных памятников этого периода наибольшее значение для истории философии имеет сочинение Мадхавы (14 в.), написавшего «Обзор всех систем» (Sarvadar, ganasanarangraha). Господствующей философией остается веданта в форме, разработанной Шанкарой. Главнейшими представителями этой школы были Ramadvaya (ок. 1300 хр. э.), написавший комментарий к Шанкаре и развивший в нем психологическую теорию восприятия, Vidyaranya (ок. 1350 хр. э.), автор психологического трактата, написанного для обоснования иллюзионизма Шанкары, далее Nrsimhasrama Muni (ок. 1500 хр. э.), плодовитейший писатель, развивший учение веданты о майя, призрачности всего сущего, далее Аррауа Diksita(oK. 1550 хр. э.), автор многочисленных работ по различным проблемам философии веданты, Prakasananda (ок. 1550—1600), выступивший против ортодоксальной веданты с целым рядом критических замечаний (в частности, утверждал несовместимость ортодоксального брахманизма с научным пониманием причинности).
У названных представителей школы Шанкары (веданты) чувствуется сильнейшее влияние буддизма. Философия буддизма завоевывает Тибет и Монголию, где целый ряд писателей комментирует Дигнагу и Дхармакирти в больших философских трактатах. Представителями этой литературы являются Chabachoikyi-senge (1109—69), один из авторов трактата о логике Дхармакирти, Rendapa-Zhonnulodoi (1349—1412), один из крупнейших авторов этого периода по логике и теории познания буддизма. далее Rgyal-thsab (-1364—1432), Khai-dub (1385—1438) и Gendun-dub (1391—1474), составившие комментарии ко всем произведениям Дигнаги и Дхармакирти. Тибетский буддизм выдвинул, наконец, знаменитого энциклопедиста-ламу Jam-yau-Zhodpa (1648—1722). Огромная логическая литература тибетского буддизма представляла, однако, лишь эпигонскую школу; в этом смысле она делала шаг назад по сравнению с Дхармакирти и Дхариоттара. Логика у тибетских буддистов разрабатывается исключительно как «служанка богословия».
Не осталась без влияний новых культурных веяний и брахманистская ортодоксия. Против многобожия, против идолов и жертвоприношений, против кастовой системы выступил религиозный реформатор Раммохам-Рой (1774—1883), давший новое изложение веданты на бенгальском языке и основавший теистическое общество «Брахма Сомадж».
В конце 19 и начале 20 вв. в Индию проникают европейские философские влияния. Coв. с. э. т. XXVIII.временная идеалистическая И. ф. использует в борьбе против материализма элементы, заимствованные из европейского идеализма, к-рые она пытается сочетать с классическими системами И. ф. Господство англ. империализма, поддерживающего феодальные пережитки в Индии и феодальные религиозные системы, слабость экономического развития Индии, отсталость индийской науки, слабость и трусливость индийской буржуазии при недостаточном еще развитии самостоятельного революционного рабочего движения, жесточайшие преследования всяких передовых идей — все это обусловливает и застойность И. ф. и господство в ней идеализма. Из современных мыслителей следует отметить лишь Рабиндраната Тагора (р. 1861), выдающегося деятеля национализма и блестящего представителя индийской литературы, возрождающего мистический пантеизм.
Эти же мистико-пантеистические мотивы сильны в учении Ганди (см.). — С конца 18 в., с тех пор как европейцы начали изучение санскрита, И. ф. оказала влияние на видных представителей западно-европейской философии и литературы (Шлегель, Гёте, Шопенгауер, Лев Толстой). Наиболее мистические и реакционные стороны ее развиваются европ. теософами, а также используются в фашистской философии.
Основные
направления классической И. ф.
Основными направлениями классической И. ф. являются: материалистическое направление — чарвака, джайнизм, санкхия, буддизм, йога, миманса, веданта, вайшешика (см.) и ньяйя.
Чарвака — древнейшая материалистическая философия Индии. Единственной первосущностью мира чарваки признают четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Никакого предначертанного свыше вечного порядка в природе не существует. Нет и вечных «божественных» законов морали. Свою задачу эта школа материалистов видит в том, чтобы объяснить, как из различных материальных частиц возникает душа.
В теории познания чарваки — сенсуалисты.
Источник познания — чувственное восприятие.
Единственным критерием истинности являются органы чувств: обоняние, осязание, зрение и т. д. Считая вещи объективно существующими, они, однако, не признавали объективность самой связи между ними. В области этики чарваки — утилитаристы и гедонисты.
К чарвака примыкают сторонники учения локайята, что значит «люди, ориентирующиеся на чувственный мир», «люди, отрицающие все потустороннее», заботящиеся о земном, а не о небесном. Локайята — атеисты, беспощадно высмеивающие ортодоксию, все приемы жертвоприношений, все традиции, к-рыми кастовый строй древней Индии окутывал всякого, кто родился в данной касте.
«Не верим мы ни в рай, ни в избавленье, Ни в жизнь души в потустороннем мире.
Что этих каст и орденов деянья Приносят пользу нам, не верим; наконец, И жертвы огненные, и три веды, Трезубец кающихся, смазывание пеплом — Все это служит лишь для поддержанья жизни Людей, лишенных мужества и духа, — Ведь о таких заботится творец».
(«S arv a-d ar$an a-S amgraha» >
С не меньшей резкостью чарваки выступали против учения о переселении душ. Школа древне-индийских материалистов имела огромное теоретическое значение, богатую историю, поскольку она сформулировала и поставила целый ряд основных философских проблем, над 5
