Страница:БСЭ-1 Том 28. Империалистическая война - Интерполяция (1937)-2.pdf/248

Эта страница не была вычитана

только откладывает яички в завязь цветка юк

ние И. и установить его место в опыте и поки, но и опыляет этот цветок, вследствие че

ведении человека. Он видел в И. «склонность... го ее личинки имеют достаточный корм. На про

к предметам и действиям без осознания их, как исхождение всех этих в основном унаследо

блага или как средства предупреждения зла»; ванных форм поведения животных пролива

по Гетчесону, разум отыскивает средства к доет свет учение Ч. Дарвина о естественном от

стижению цели, но побуждать самого стремлеборе. В многообразных буржуазных теориях и ния к цели разум не может, — никакая цель не мнениях об И. различаются два основных на

может быть поставлена без И. правления. Одно называет И. совершенно опреВзгляды Гетчесона нашли дальнейшее разделенное действие или цепь действий, стерео

витие в шотландской школе философов, к типных по форме, наследственно фиксирован

к-рой он принадлежал, а также у Юма (см.). ных во всех деталях, как они наиболее ярко В своей «Естественной истории религии» Юм проявляются у насекомых. Это направление отмечает две характерные особенности И.: часто связано с физиологической точкой зрения 1) И. абсолютно универсален для всех народов и представлено наиболее определенно в рефлек

и времен; 2) И. всегда имеет точный определенсологической и бихевиористической школах. ный объект, на к-рый неуклонно направлен.

Оно приводит многих авторов в конечном счете Как и Гетчесон, Юм считал, что цели человек отождествлению И. с рефлексами и характер

ческих поступков определяются чувствами и но для сторонников механистического материа

аффектами, а не интеллектуальными функциялизма. Другое направление, явно идеалистиче

ми. Дегалд Стюарт, в согласии с Гетчесоном ское, сущностью И. считает, якобы, прирожден

и Юмом, также считал, что наши интеллектуную, субъективно переживаемую устремлен

альные способности являются лишь инструменность организма к удовлетворению определен

тами, с помощью к-рых мы достигаем целей, ной потребности, к достижению определенной намеченных нашими инстинктивными стремлецели («конативная тенденция» Макдауголла). ниями. Из немецких авторов начала 18 в. проЭто второе направление тесно связано с такими блема И. подробно разработана Реймарусом. идеалистическими философскими течениями, Он отвергал как механистическое толкование как волюнтаризм, витализм и телеологизм. Ряд поведения животных Декарта, так и сенсуализм авторов идеалистического направления пытает

Кондильяка, согласно к-рому животные, как ся ключом И. открыть все «тайники» жизни. и люди, формируют все сложные психические Эти попытки, как правило, связаны с поповщи

процессы из ощущений. Реймарус утвержданой и политическим маразмом идеологов за

ет существование у животных прирожденных гнивающего капитализма. Существует доволь

И. божественного происхождения. По его мнено много. сторонников полного упразднения нию, все многообразные И. являются формами термина «И.» как научного понятия. проявления одного основного импульса — самоИстория вопроса. История развития понятия сохранения. Учение об И. было использовано* И. идет разными путями и отражает на себе в реакционных целях послегегелевской бурвлияние и естественно-научной и философской жуазной идеалистической философией, в осомысли. Естественно-исторический подход сое

бенности в современных писаниях фашистских динялся обычно с материалистической точкой мракобесов.

Шопенгауер (см.) усматривает в инстинктивзрения. От спекулятивной философии исходили идеалистические концепции И. В древней Гре

ных действиях животных предвосхищение цеции и в Средние века считали, что животным от ли, которое можно толковать как «знание а природы присущи влечения, направляющие priori», хотя источник его — не в сфере познаих к тому, что им полезно, что способствует ния, а в воле. По Гартману, абсолютным насохранению их жизни и индивидуальной и ви

чалом мира является не только воля, но и идея, довой^ Наделяя животных инстинктом и прими

одним из основных проявлений которых явтивными чувствами («anima sensitiva» Аристо ляется инстинкт. Гартман определяет И. как теля), авторы не отрицали инстинкта и у че

целенаправленное действие без осознания цели ловека, одаренного сверх того разумом (anima или как сознательное желание средств к достижению бессознательно желаемой цели. По Гартintellectualis).

Первоначальные идеи, к-рые легли в основу ману, бессознательное знание, к-рое лежит вдальнейшей разработки этой проблемы, надо основе И., имеет характер ясновидящей интуиискать у Лейбница (см.). Идея деятельной си

ции. И. служит самосохранению индивидовг лы является центральной в его философии. Но

сохранению вида, улучшению и облагораживасителями силы являются монады, самодеятель

нию, обусловливая весь прогресс человечества. ность к-рых в области познания проявляется в Идея бессознательного и подсознательного как форме восприятия или представлений разной формы проявления инстинкта занимает центстепени отчетливости, в области воли — соот

ральное место в системе Фрейда (см.).

Понятие интуиции как формы инстинктивветственно в форме бессознательного импульса, И. и сознательной воли. Таким образом, ного познания было развито видным идеологом сознательная воля, по Лейбницу, формируется фашизма Бергсоном. Инстинкт, по Бергсону,, на базе инстинкта. Инстинкт, по нему, — одна есть проявление основного творческого начала» из форм проявления воли как абсолютного на

жизни  — «жизненного порыва» (61an 'vital). чала мира. Картезианец Мальбранш (см.) под

Взгляды Бергсона оказали реакционное влияробно разработал область, тесно связанную с ние на ряд современных психологов и полупроблемой И., область склонностей, стремле

чили свое завершение в современной «горний, эмоций человека. Он в значительной мере мической психологии» («horme»  — понятие, родпредвосхитил взгляды позднейших буржуаз ственное понятиям «ё1ап vital», «энтелехии»,, ных психологов-волюнтаристов. Дальнейшее «психоида» и пр.). Наиболее известным предразвитие проблемы И. в том направлении, ка

ставителем ее является Макдауголл. Истолкокое наметилось у Мальбранша, мы находим у вывая природу инстинкта идеалистически и.

Шефтсбери (см.) и особенно у Гетчесона (см.), ’телеологически, он считает его основой всей, к-рый пытался дать психологическое определе

психики человека.