кой индивидуальной свободы. «В этом обществе свободной конкуренции отдельный человек выступает освобожденным от естественных связей и т. д., которые в прежние исторические эпохи делали его принадлежностью определенного ограниченного человеческого конгломерата» (Маркс, Введение к «К критике политической экономии», в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XII, ч. 1, стр. 173). Этим обусловливается возникновение теорий автономности личности, строящих взаимоотношение ее с обществом на принципе И.
Основой для большей части социальных теорий 17 и 18 вв. служит единичный и обособленный индивид. Общественные учения этой эпохи стремятся обосновать требования свободы и равенства теорией общественного договора (Руссо и др.). Общество (отождествляемое с государством) рассматривается большинством идеологов 17—18 вв. как чисто искусственное образование индивидов, как механич. агрегат социальных атомов (робинзонады Смита и Рикардо, «человек» французского материализма).
Маркс подвергает резкой критике буржуазный Ц. «Единичный и обособленный охотник и рыболов, — писал Маркс, — с которых начинают Смит и Рикардо, принадлежат к лишенным фантазии выдумкам 18 века... Производство обособленного индивида вне общества... — такая же бессмыслица, как развитие языка без совместно живущих и разговаривающих между собой индивидов... Человек... не только общительное животное, но животное, которое только в обществе и может обособляться» (Маркс, там же, стр. 173 и 174).
Исторический материализм, в противовес антинаучным идеалистическим направлениям в обществоведении (позитивизм, см.), выдвигает единственно научную теорию, разработанную классиками марксизма-ленинизма Марксом — Энгельсом — Лениным — Сталиным и утверждающую, что роль индивида в обществе определяется прежде всего его отношением к средствам производства и в связи с этим его положением в общественном производстве, участием его в классовой борьбе и в революции. В отличие от идеологов буржуазии, противопоставляющих индивид обществу и ставящих его над обществом, исторический материализм сводит действия «живых личностей» к действиям групп личностей, к действиям классов, борьба к-рых и определяет все предшествующее развитие классового общества. «Теория же классовой борьбы, — указывал Ленин, — потому именно и составляет громадное приобретение общественной науки, что установляет приемы этого сведения индивидуального к социальному с полнейшей точностью и определенностью» (Ленин, Соч., т. I, стр. 283).
С 19 в. И. становится характерной чертой реакционных направлений буржуазной философии и социологии, борющихся против марксизма-ленинизма. Так, он находит свое выражение в либерализме (Бентам, Луи Блан и др.), в философии (Милль, Спенсер и др.). Например, для Луи Блана И., наряду с авторитетом и братством, является одним из трех «великих» (с точки зрения буржуазии) принципов, лежащих в основе истории. И. особенно отчетливо сказался в «индивидуалистическом анархизме» (Штирнер, Бакунин). Ленин и Сталин разоблачили буржуазно-индивидуалистическую сущность анархизма, прикрываемую революционной фразеологией. «Ан[а]р[хи]зм, — 104
писал Ленин, — вывороченный на изнанку буржуазный инди видуализм. Индивидуализм... основа всего мировоззрения] анархизма... Ан[ар]х[из]м — порожд[ение] отчаяния. Психология выбитого из колеи интеллигента или босяка, а не пролетария» (Ленин, Анархизм и социализм [тезисы] в журн.: «Пролетарская революция», 1936, №7, стр. 163).
«Краеугольный камень анархизма, — говорит Сталин, — личность, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы, т. е. по мнению анархизма освобождение массы невозможно до тех пор, пока не освободится личность, в виду чего его лозунг: „Все для личности“, тогда как краеугольный камень марксизма — масса, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения личности, т. е., по мнению марксизма, освобождение личности невозможно до тех пор, пока не освободится масса, в виду чего его лозунг: „Все для массы“» (Сталин, Анархизм или социализм, в кн.: Берия, К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье, 1936, стр. 74—75).
В последней четверти 19 в. И. получил свое крайнее выражение в реакционной философии Ницше (см.), выдвинувшего идеал «сверхчеловека» — особой «высшей» породы людей — с его принципом господства над обществом, для к-рого воля к власти является основной целью жизни. Общий упадок и загнивание буржуазной культуры и идеологии в эпоху империализма находит также свое выражение в крайних формах И. (декадентство, футуризм и др.); фашизм (см.) канонизировал Ницше, требуя вслед за ним «поставить личность вождя над массой», подчинить массу личности. Фашизм рассматривает народ как косную инертную массу, враждебную культуре; гений, фюрер, «аристократическая личность» призваны повелевать ею. Эта фашистская «теория» абсолютного подчинения масс личности «сверхчеловека», презрение к «черни», «рабской толпе», «человеческому стаду», обнажает до конца реакционный характер современного индивидуализма; обнажает звериное лицо фашизма, отряда «современных каннибалов-людоедов» (Молотов, Конституция социализма, 1936, стр. 28), именующих себя нацией «высшего» порядка.
Марксизм-ленинизм вскрыл все лицемерие и ложь буржуазных теорий И., направленных на защиту и оправдание капиталистического рабства, в условиях к-рого личность калечится и уничтожается и физически и морально. Марксизм-ленинизм всегда утверждал, что только при коммунизме «личность/свободная от забот о куске хлеба и необходимости подлаживаться к „сильным мира“, станет действительно свободной» (Сталин, Вопросы ленинизма, 10 издание, стр. 193). Именно социализм создает новое, никогда до сих пор не существовавшее взаимоотношение между обществом и личностью. При социализме впервые создаются широчайшие возможности для развития личности: «свободное развитие каждого, — писали Маркс и Энгельс, — является условием свободного развития всех» (Маркс и Энгельс, Манифест коммунистической партии, 1936, стр. 41). Буржуазные писаки клевещут на марксистский социализм, якобы, обезличивающий и поглощающий индивидуальности в коллективе. Тов. Сталин в беседе с Уэлсом говорил: «Непримиримого контраста между инди-
