с другой — то, что население Индии, рассеянное по всей поверхности страны, образует маленькие центры, существующие на основе домашней связи между земледельческим и промышленным трудом, — эти два обстоятельства вызвали к жизни с незапамятных времен социальную систему, обладающую оригинальными чертами, — так называемую общинную систему (village system), сообщавшую каждому из этих маленьких союзов независимую организацию и отдельную своеобразную жизнь.
Со своеобразными чертами этой системы знакомит нас следующее описание, содержащееся в старом официальном отчете английской палаты общин об индийских делах.
Село в географическом отношении представляет собой пространство, содержащее несколько сот или тысяч акров возделанной и пустующей земли; в политическом отношении оно похоже на городскую корпорацию. В селе имеется ряд высших и низших должностных лиц. Potail, или староста, имеет общий надзор за делами села, улаживает споры обывателей, заведует полицией и исполняет обязанность сборщика налогов внутри села, — обязанность, для исполнения которой он является наиболее подходящим в силу личного влияния и обстоятельного знакомства с положением и делами жителей. Kurnum следит за состоянием земледелия и регистрирует все, к нему относящееся. ТаШег и totie: обязанность первого состоит в собирании сведений о преступлениях и проступках и в сопровождении и защите лиц, переезжающих от одного села до другого; круг же обязанностей второго, невидимому, более ограничен пределами села и состоит, между прочим, в охране урожая и в содействии его точному определению. Пограничник охраняет границы села или дает свидетельские показания относительно них в случае спора. Лицо, имеющее надзор над водохранилищами и водостоками, распределяет воду для нужд земледелия. Особый брамин ведает в селе делами культа. Далее идут школьный учитель, которого можно видеть в селе обучающим детей чтению и письму на песке, календарный брамин, или астролог, и т. д. Эти высшие и низшие должностные лица образуют администрацию села, но в некоторых частях страны штат их меньше, так как некоторые из описанных выше обязанностей и функций соединяются в одном и том же лице, в других же частях, напротив, штат их шире, чем указано было выше.
Под этой примитивной формой общинного правления население жило с незапамятных времен. Границы сел редко изменялись, и хотя самые села иногда переживали тяжелые времена и подвергались опустошению благодаря войне, голоду и болезням, то же имя, те же границы, те же интересы и даже те же семьи продолжали существовать из века в век. Жители этих сел нисколько не беспокоились по поводу крушения и деления королевств, поскольку их село оставалось целым и невредимым; они мало интересовались тем, под власть какой державы подпало их село и какому государю оно подчинено, ибо основы их внутреннего хозяйства оставались неизменными» (там же, стр. 349—350). Маркс указывает, что существование в И. устойчивой деревенской общины обусловило застойность и консерватизм экономики и классовых отношений И. «Мы все же не должны забывать, что эти идиллические сельские общины, сколь безобиднымиони бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничивали человеческий разум самыми узкими пределами, делая из него покорное орудие суеверия, подчиняя его традиционным правилам, лишая его всякого величия, всякой энергии к историческому действию» (тамже, стр. 354).
Индия с 7—6 вв. до хр. э. по 9—10 вв. хр. э.
конкретной истории И. в древнейшую эпоху сохранилось еще меньше источников, чем о социальном строе. Несомненно, однако, что приблизительно с 9 в. до хр. э. устанавливаются более тесные сношения И. с западом, особенно с Ассирией, а немного позже — с халдейским Вавилоном. Многие данные литературных памятников древней И. говорят о том, что в эту эпоху внутри страны происходила ожесточенная классовая борьба, в том числе и между правящими кастами — кшатриями, брахманами — за политическое и экономическое первенство, за обладание рабами и землями, к-рые уже тогда начали сосредоточиваться во владениях храмов. Эта борьба ярко отражена в «Рамаяне» и других поэмах. В «Рамаяне» говорится, напр.: «нет никого, кто стоял бы выше кшатрия, поэтому, когда царь приносит жертвы, пусть приносит брахман жертвы после кшатрия»; в другом же месте (очевидно, представляющем позднейшее наслоение) на первое место выдвигаются святость и власть брахманов. Победителями вышли брахманы. Герой «Рамаяны» — Рама — изображается сыном брахмана и «трижды семь раз» избивает своим топором кшатриев, очищая от них землю. Гегемония брахманства освящается религией.
Из литературных же памятников можно почерпнуть кое-какие сведения и о борьбе между отдельными государствами, напр., между крупнейшим государством древней И. — Магадха (в зап. части бассейна Ганга), где правила, начиная с конца 7 в. до хр. э., династия Шайшунага, — и соседними княжествами. Смена правителей Магадхи происходила обычно в результате дворцовых переворотов. Так, невидимому, воцарился и основатель династии Шайшунага Бимбисару (582), о к-ром сообщают буддийские памятники, так как в годы его правления, согласно легенде, жил Будда (см.).
В 4 в. до хр. э. царями Магадхи был основан город Паталипутра (ныне Патна, см.), ставший на долгое время одним из крупнейших центров И.
В 5 в. до хр. э. возникает буддизм (см.), к-рый являлся своего рода реакцией против брахманизма и той власти, к-рой пользовались брахманы в И. Первоначальный буддизм представлял собой не только религиозное и философское, но и социальное движение, включавшее в себя несколько различных течений. В числе их, наряду с течениями, выражавшими стремления части господствующих классов и купечества, были и‘явно оппозиционные по отношению к рабовладению и феодализму и идеологии последних — брахманизму. Ранний буддизм был порожден, очевидно, поворотным моментом, происходившим в это время в политической и экономической жизни индийских государств. Некоторые исследователи связывают возникновение буддизма, по аналогии с христианством, с разложением рабовладельческого способа производства в И. и с началом перехода к феодализму, к-рый, по их мнению, происходил в И. в 6—4 вв. до хр. э. Другие, отрицающие существование > в И. рабовладельческой формацииt О
