Взгляды и достижения западно-европейской буржуазной мифологической школы нашли свое выражение и отражение в книжке «Возникновение христианства» (1918), ставшего позднее белоэмигрантом реакционного историка Р. Виппера. Марксистскую переработку и дальнейшее развитие положений мифологической школы дают в своих работах марксисты-антирелигиозники. В течение 15 лет Октябрьской революции вышел целый ряд научных и научнопопулярных работ по первоначальному христианству, в которых получила дальнейшее развитие мифологическая школа. Наиболее важные из них: Е. Ярославский, «Как родятся, живут и умирают боги и богини» (1924), А. Лукачевский (статьи в журн. «Антирелигиозник»), Н. Токин, «Происхождение христианства» (1931), В. Рожицын, «Умирающий бог» (1925), А. Ранович, «Происхождение христианских таинств», «Происхождение христианского культа святых» (1931), С. Урсынович, «Происхождение христианства» (1930), Б. Кандидов, «Легенда о Христе в классовой борьбе» (1929), А. Дмитриев, «Вопрос об историчности Христа в свете археологии» (1930), И. Боричевский, «Митраизм и христианство» (1929), Е. Катаров, «Религия умирающего и воскресающего бога» (1929), Н. Румянцев, «Языческие христы», «Пасхальная мифология», «Жил ли Иисус Христос?» (1924—31), Н. Амосов, «Сказка о Христе» (1932).
Марксисты и следующие за ними авторы (за некоторыми исключениями), используя достижения буржуазной мифологической школы, идя самостоятельно дальше и глубже прорабатывая вопросы о неисторичности И. X. и о происхождении христианства, в вышеназванных и других своих работах показывают и доказывают следующее: неисторичность И. X. следует считать твердо установленным фактом, мифологический образ его, не раз менявшийся на протяжении времен, сложился постепенно под влиянием и в условиях острого социального кризиса в Римской империи 1—4 вв.; первыми создали этот образ широкие обездоленные, бедняцкие массы империи, не способные выйти на путь революционной борьбы и искавшие себе спасения от всех земных страданий в тысячелетнем царстве, в загробном «царстве небесном» и в «божественном спасителе»; на всем протяжении существования христианства образ сказочного И. X. играл и играет величайшую эксплоататорскую роль, отвлекая трудящиеся массы от революционной, классовой борьбы: в настоящее время он — знамя мировой реакции и фашизма в их борьбе против революционного пролетариата и против СССР как страны победоносного строящегося социализма.
Лит.: Древе А., Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем, [M.], 1930; его же,' Жил ли Христос?, 2 изд., М., 1924; его же, Миф о Христе, т. I — II, М., 1924; его же, Из истории христианского культа, [М., 19281; его же, Миф о деве Марии, [М., 1926]; Ван-ден-Берг-ван-Эйсинг Г. А., Первоначальная христианская литература, [М.], 1929; Кунов Г., Возникновение религии и вера в бога, 4 изд., М. — Л., 1925; Дау мер Г., Тайна древнего христианства, [М.], 1927; Schweitzer A., Geschichte derLeben-Jesu-Forschung, 2 Aufl., Tubingen, 1921; Dupuis Ch. F., Abr£g6 de 1’origine de tons les cultes, nouv. 6d., P., 1820; Bauer B., Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes, Bremen, 1840; его же, Die Apostelgeschichte, B., 1850; его же, Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker, В. I — II, Lpz., 1841—4 2; его же, Kritik der paulinischen Briefe, B., 1850—52; его же, Kritik der EvangeHen und Geschichte ihres Ursprungs, t. I — III, B., 1850—51; его же, Philo, Strauss und Renan und das Urchristentum, B., 1874; егож e, Christus und die CAsaren, 2 Aufl., B., 1877; Pierson A., De Bergrede en andere synoptische Fragmenten, Amsterdam, 1878;Naber S. A., Nuculae, 1888; A1 faricP., Pour comprendre la vie de J6sus, P., 1 930; Boulanger A., ОгрЬёе (Rapports de Forphisme et du christianisme), P., 1925; В a у e t A., Les Morales de I’Evangile, P., 1927; Dujardin E., Le Dieu j6sus, P., 1 927; Pain J., j6sus, Dieu de la PAque, P., 1930; M out ier-R ousse t E., La pr6tendue morale dans 1’Evangile, P., 1925; M i1 esbo (B oss i E m.), Gesu Cristo non ё mai esistito* Milano, 1904; Boland G. J. P. J., Gnosis en evangelie^ Leiden, 1906; его же, De evangelische Jozua, Leiden, 1907; его же, De theosophie in christendom, Leiden, 1910; BerghvanEysinga G. A. van den, Die hollAndische radikale Kritik des Neuen Testaments, Jena, 1912; его ж e, Voor christelijk Christendom, Zeist, 1918; его же, Leeft Jezus of heeft hiy alleen maar geleeft, 1930; Smiths. B., Der vorchristliche Jesus, 2 Aufl., Jena, 1914; его же, Ecce Deus, Jena, 191 i; Niemojewski A., Tajemnice astrologji chrzescijanskiej, s. 1., 1911; его же, Evangelja Orla, s. ]., 191 3. Ц. Румянцев, ИК, 1) левый приток Камы; дл. 525 км. На чинается на Белебеевских высотах, образует зап. границу Башкирской АССР сначала с Средне-Волжским краем, а затем с Татарской АССР; в нижней части Ик протекает по Татарской АССР. Для долины И. характерны длинныеотрезки с почти прямолинейным направлением и очень резко выраженная асимметрия еесклонов. Правый крутой склон долины под-^ нимается над рекой в виде крутой стены (да 100 м), местами покрытой степной растительностью или образующей нередко обнаженные и даже скалистые обрывы. Глубокие и узкие овраги покрыты лиственным лесом. Левый склон состоит из обширной террасы, полога поднимающейся на расстоянии 10—15 км; покрыт плодородными полями. Под левым склоном залегает широкая пойма с богатой луговой растительностью. В долине выше устья рекц Усеня находятся пещеры, являющиеся резуль* татом растворения гипсовых залежей. Перед впадением в Каму И. вступает в область древ* неаллювиальной камской террасы, и его долина здесь значительно расширяется. При слиянии с Камой поймы обеих рек образуют громадное пространство, заливаемое весенними паводками. На Ик расположены многочисленные мельницы. В самой нижней части течения И. пригоден для сплава.
, 2) И. Большой, правый приток р. Сакмары (бас. Урала); дл. 284 км. Протекает в ю.-з. части Башкирской АССР и в вост, части Средне-Волжского края. По И. Большому и его притоку И. Малому (дл. 85 км) сплавляется свыше 55 т. т лесных грузов в год (1928\ ИКАКО, золотая слива, Chrysobalanus.
Icaco, кустарник или небольшое деревцо из сем. розовых, дико растущее и разводимое в тропич.
Америке и зап. Африке. Плоды И. — кислосладкие, несколько терпкие костянки величиною со сливу, желтого, красного или почти черного цвета, идут в пищу сырые или в компотах и т. п.; мякоть их иногда применяется для окрашивания в черный цвет; из семян добывают масло, идущее в пищу.
ИКАР, сын Дедала (см.), известный герой •греч. мифа. По этому мифу И. вместе со своим отцом, спасаясь’ на искусственных крыльях из плена, в к-ром их Держал Минос, царь Крита, неосторожно подлетел близко к солнцу; воск, скреплявший перья крыльев, растаял, и И., упав в море, утонул. Часть Эгейского м. около, Самоса, где якобы произошла катастрофа, получила название И карийского м. В литературе полет И. стал формалистическим символом тщеты и смелости человеческих дерзаний, ИКАРИЯ, название несуществующей страну с коммунистическим строем, изображенной:
