символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма» (Соч., т. XIII, стр. 193). Критикуя И. т., Ленин указывает, что она вносит нек-рое недоверие к чувственности, к познанию, отрывает познание от объективн. мира, подвергает вместе с тем сомнению существование внешних предметов, потому что символы, или иероглифы, вполне возможны по отношению к мнимым предметам. Ленин называет И. т. «иероглифическим или символическим материализмом или полуматериализмом», указывает, что она в действительности подрывает исходные посылки материализма (поскольку от иероглифа не требуется никакого сходства с тем, знаком чего он является, благодаря чему существование внешних предметов ставится под сомнение), является уступкой кантианству и потому отвергается материалистической диалектикой. Историко-философские корни И. т. лежат в философии Беркли: Беркли, отвергая материалистическое объяснение причинности, вводил вместо нее понятие знака, или метки, посредством к-рых бог в рамках субъективного сознания человека извещает его о связи между фактами сознания. Теория иероглифов с этой именно терминологией развита естествоиспытателем Гельмгольцем, к-рого Ленин называл «крупным представителем теории символов».
На почве И. т. стоял русский физиолог И. М.
Сеченов (см.). Разделял ее также Плеханов, считавший, что «наши ощущения — это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности».
Плеханов впоследствии отказался от термина «иероглиф», но не отказался по существу от самой И. т., поскольку «вид вещи», к-рый Плеханов оставил вместо термина «иероглиф», остается у Плеханова чисто субъективным знаком вещи и поскольку Плеханов так и не принял теории отражения. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» подверг И. т. Плеханова резкой критике, указав на нее, как на принципиальную ошибку Плеханова и уступку агностицизму. Ленин назвал эту ошибку Плеханова «отступлением от формулировки материализма Энгельсом». В защиту Плеханова и его И. т. против ленинской теории отражения выступила Л. И. Аксельрод-Ортодокс, утверждавшая вопреки Ленину, что «теория символов связана с материалистическим объяснением природы самым тесным и неразрывным образом» и что, наоборот, теория отражения Ленина якобы создает дуализм между объектом и субъектом. А. Деборин обнаруживает непонимание принципиальной ошибочности взглядов Плеханова на И. т., так как считает, что Плеханов ошибался лишь в терминологии, по существу же был прав. А. Деборин солидаризируется с плехановским пониманием «вида» вещи как субъективного содержания сознания в противоположность свойству вещи как отношению вещи к другим вещам и субъекту, определяемому «также и объективной природой вещи». Материалистическая диалектика утверждает, что и «вид» вещи определяется в человеческом познании объективной природой вещи. И меньшевиствующему идеализму и механицизму свойственны непонимание теории отражения и защита в той или иной форме ошибочной И. т. Из числа механистов резко и прямо И. т. защищает Сарабьянов. См. Отражения теория, Познание.
Лит.: Обоснование И. т. — Helmholtz Н., v., Handbuch der physiologischen Optik, 3 B-de, 3 Aufl., Hamburg,
•504
1909—11; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах, M. — Л., 1928 (см. примечания Г. В. Плеханова); Плеханов Г. В., Materialismus militans, М. — Л., 1928 (там же, см. предисловие А. Деборина); рецензия Ортодокс (Л. И. Аксельрод) на кн. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», см. в приложениях к XIII т. 3 — го изд. соч. В. И. Ленина; Сарабья но в В., В защиту философии марксизма, М. — Л., 1929; ДеборинА., Ленин как мыслитель, 3 изд., М. — Л., 1929. Критика И. т. — Ленин В. И., Сочинения, том XIII, 3 изд., М. — Л., 1928; Ленинская критика теории иероглифов, «Революция и культура», М., 1930, № 21—22.
Q, ИЕРОГЛИФЫ, см. Гиероглифы.
ИЕРОНИМ ПРАЖСКИЙ (нач. 70 — х гг. 14 в. — 1416), друг и единомышленник Гуса (см.). Выходец из рядов мелкого чешского рыцарства, И. П. получил богословское и философское образование в лучших европ. университетах.
В Оксфорде И. П. усвоил идеи Уиклифа (см.) и, вернувшись в Прагу (1407), стал одним из самых ревностных его популяризаторов. И. П. примкнул к церковно-националистическому движению и принял самое горячее участие в разгоревшейся борьбе чешских ремесленников и рыцарства против немецко-католического духовенства. И. П. энергично ратовал за конфискацию церковных и монастырских земель и всячески помогал подготовке светских проповедников. И. П., путешествуя, разносил гуситские идеи по австрийским землям, Венгрии, Польше, Литве и Зап. Руси. За свою кипучую деятельность И. П. подвергался арестам и разным церковным карам (вплоть до отлучения), пока вопрос о гуситской «ереси» не встал окончательно на соборе в Констанце. И. П. отправился туда весной 1415 выручать Гуса, но, не имея охранной грамоты от императора Сигизмунда и не добившись ее получения, вскоре отправился обратно на родину. Недалеко от границ Чехии он был однако узнан местным духовенством, арестован и отправлен обратно в Констанц. Продолжительное заключение так подорвало его стойкость, что он на заседании собора публично отрекся от своих взглядов, но в тюрьме взял назад свое отречение и был сожжен.
М. Бердоносов.
И Е PC ЕН (Yersin), Александр (род. 1863), известный франц. бактериолог, директор Пастёровского ин-та в Нга-Транге (Индо-Китай). По окончании ун-та работал у Ру. В 1888—90 им впервые был выделен чистый дифтерийный токсин, что дало возможность впоследствии Берингу приготовить антидифтерийную сыворотку; он установил бациллоносительство (см. Бациллоносители) для дифтерийной палочки; в 1894, работая на эпидемии чумы в Гонконге, открыл (одновременно с Китасато, но независимо от него) возбудителя чумы.
ИЕРСКИЕ ОСТРОВА (Iles d’Hyeres) (Франция, департамент Вар), 5 небольших скалистых о-вов в Средиземном море, у побережья Франции, к Ю.-В. от Тулона. Площ. 26 км2; нас.
1.600 чел. (1926). О-ва укреплены. Между островами и материком — Иерский рейд, обычное место маневров франц. морского и воздушного флота. На материке, по близости от моря — гор.
И е р; 19.800 жит. (1926). Зимний курорт; остатки древней крепости. Военный аэродром.
ИЕРУЗАЛЕМ В., см. Ерузалем, В.
ИЕРУСАЛИМ (древне-евр. Jorug-alajim, араб, el Kuds), гл. город Палестины (см.), «священный город» иудеев, христиан и мусульман.
Расположен к 3. от Мертвого моря, в центре Иудейской горной страны, на почти безводном плоскогорья на высоте 740—790 м над ур. м.
Старый город окружен высокой стеной; за нею расположен новый европ. типа город, возник-
