духовников овладевал умами представителей монархическ. правительств и стал всемогущим внутри ряда государств, подчиняя своему влиянию государей, их семьи и их фаворитов или фавориток. Против тех монархов, к-рые не хотели подчиниться влиянию И., применяется террор; появляются иезуитские монархомахи (Мариана, Беллармин). Под влиянием И. Шатель делает покушение на Генриха IV, Жерар убивает Вильгельма Оранского; французская буржуазия не без основания подозревает участие И. в убийстве Генриха IV. И. были всемогущими при дворе австрийских Габсбургов, в Португалии при испанских Бурбонах, при баварских Виттельсбахах; они оказали влияние на отменуНантского эдикта (см.) Людовиком XIV.
Миссионерская деятельность И. уже с 16 в. приняла широкий размах* Друг Лойолы Фр.
Ксавье распространял католицизм в Индии, Индо-Китае, Японии, Китае: тысячами крестил туземцев, не понимавших даже языка проповедуемой им церкви, требовал энергичной поддержки местных португальских властей, обрушивая на них анафемы в случае неповиновения.
Его ученики и преемники широко развили тактику приспособления к туземным религиям и обрядам в целях успешной религиозной пропаганды: одни из них вступали в касту брахманов и выдавали себя за ученых европ. брахманов (Де Нобили), другие точно так же действовали среди париев, строго соблюдая все кастовые различия и приспособляя христианство к брахманизму (малабарскиеобряды), третьи приноравливали католицизм к конфуцианским обрядам в Китае (китайские обряды), развивали миссионерскую деятельность в Японии (в 17 в. из последней они были изгнаны сёгуном Иэясу). В Китае они занимали видное место среди мандарината дб начала 19 в.
Неудачи в мусульманских странах с успехом возмещались пропагандой среди американских индейцев. 16 и 17 вв. были* эпохой расцвета могущества и богатства ордена: он владел богатыми поместьями, массой мануфактур.'По приблизительному исчислению одни его земельные богатства к 1760 исчислялись в миллиард золотых марок (см. Иезуитское государство).
С ростом экономического развития Европы и усилением буржуазии началась борьба против иезуитов. В 17 веке идеолог поднимавшейся буржуазии Паскаль (см.) заклеймил иезуитскую казуистическую мораль в знаменитом памфлете «Провинциальные письма». В 18 в. на них обрушились «просветители» (Вольтер, энциклопедисты). В результате иезуитский орден был изгнан из Португалии, Франции, Тосканы правительствами «просвещенного абсолютизма»; папа Климент XIV принужден был закрыть орден особой буллой в 1773, но в эпоху реакции, в 1814, орден был опять восстановлен. Радикальная буржуазия пробовала вновь начать борьбу с орденом (Кине, Мишле, Эжен Сю в «Вечном жиде»), но с выступлением революционного пролетариата благожелательное отношение к И. среди буржуазии заметно увеличилось. Ватиканский собор(1869—1870), признавший догмат папской непогрешимости и опубликовавший «силлабус» (см.), был полным торжеством иезуитской догматики.
Буржуазия в 1850 устами Тьера заявила, что «Франция должна выбирать между катехизисом и социализмом». Правда, в течение 19 в. иезуитский орден был изгнан из большинства европейских и даже американских стран, нов ряде других стран он продолжает существовать (Пруссия, Англия, САСШ и др.). Из Испании он изгнан после революции 1931. Вместе с ростом рабочего движения он все более привлекает доверие буржуазии и в наст. время>возглавляет политику фанатического и непримиримого католицизма (ультрамонтанства), делается опорой реакции и ведет активную борьбу против пролетарской революции и СССР.
Лит.: Документы об И., изд. самими И. — Monumenta
historica Societatis Jesu, a patribus ejusdem.* Societatis edita, изд. многотомное (Madrid, 1894 — );^ Biblioth6que des 6crivains de la Compagnie de J6sus, 10 vis, £d.
par C. Sommervogel..., Bruxelles — P., 1890—1909; Institutum societatis Jesu, v. I — II, Pragae, 1705; Jesuit relations and allied documents, 73 vis, ed. by R. G. Thwaitrs, Cleveland, 1896—1901; Collectio decretorum a Congregatione Generali approbata, Roma, 1924. — Буржуазная лит.: Michelet J. et Quinet Ed., Les J6suites, P., 1843; Huber j. j Der Jesuitenorden nach seiner Verfassung und Doctrin, Berlin, 1873; Boehm er H Die Jesuiten, 2 Auflage, Leipzig, 1907 (есть русский перевод франц. издания, Москва, 1913, здесь же дана библиография).
А. Васютинский.
Педагогическая деятельность И. основателем
ордена Игнатием Лойолой была выдвинута как одна из главных задач ордена и развернулась особенно широко в период наибольшего развития иезуитской организации. Так, в 1616 насчитывалось 373 иезуитских коллегиума, а к 1710 число их возросло до 612. В 18 в. в руках И. находилось подавляющее большинство средних и высших учебных заведений Зап. Европы. Воспитание являлось в руках И. сильнейшим орудием сохранения влияния феодальнокатолической церкви и ставило себе задачей воспитать преданных этой церкви людей, способных бороться против враждебных католичеству социальных движений. Сохраняя и даже пытаясь усилить феодальную сущность воспитания, И. применяли новые формы и методы воспитания, сочетая в своей педагогич. системе феодальный консерватизм с новыми веяниями, полное подчинение авторитету церкви с проявлениями индивидуализма, уничтожение какой-либо умственной самостоятельности с блестящим формальным развитием мышления.
Не уделяя никакого внимания начальному образованию широких масс населения, И. всю свою энергию сосредоточили на идеологической обработке привилегированных сословий и классов (дворянства, крупной торговой буржуазии), открывая только средние учебные заведения (с 6 — летним курсом) и высшие. С целью привлечения привилегированной молодежи в свои коллегиумы, И., располагая громадными средствами и принимая воспитанников в свои интернаты на полное содержание, устраивают прекрасные школьные здания, вводят хорошее оборудование учебными пособиями, умело чередуют занятия с отдыхом, избегая переутомления учащихся, большое внимание обращают на физическое развитие. С этой же целью урокам т. н. закона божия уделялось немного часов, но все преподавание было насыщено духом церковности. Содержанием преподавания был традиционный схоластический круг наук: trivium (грамматика, риторика, диалектика) и quadrivium (арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки); все это завершалось теологией. Главное внимание уделялось подготовке умелых ораторов-агитаторов и пропагандистов католицизма. Уступая требованиям времени, И. в курсе риторики сообщали ряд сведений по истории, географии и естествознанию.
В 1584 были выработаны подробный школьный устав и программы (Ratio atque institutio 16*
