вая идеологический процесс от живой производственной практики и классовой борьбы, говоря об объективном отражении бытия «вообще» в общественном сознании («вообще»), становится на почву абстрактного созерцательного материализма и буржуазного объективизма.
Механистические искажения марксистско-ленинского учения об И. идут по линии вульгарно-материалистического толкования явлений общественного сознания (теория — «материализация общественных явлений»). Механистическим, вульгарно-материалистическим является также положение Бухарина о том, что И. является «различного рода обручами, держащими в равновесии все общественное тело».
Здесь ясно проглядывает влияние А. Богданова <см.), к-рый в И. видел не отражение и выражение общественного бытия, а средство, инструмент организации общества. Организационная теория Богданова сказалась у Бухарина и в понимании соотношения между психологией и И.
И., по Бухарину, есть организованная психология. Хаос ощущений, составляющий содержание психологии, организуется сознанием, приводится в систему, кристаллизуется, и т. о. появляется, по мысли Бухарина, И.
Историческое развитие идеологий. Общественное сознание возникло «из потребности сношения с другими людьми». Следовательно оно возникло одновременно с самим обществом и составляет изначальный исторический продукт общественных отношений. Изменение в способе производства всегда вызывало изменение и в представлениях людей. Каждой общественно-экономической формации соответствуют исторически определенные формы общественного сознания.
Идеология родового общества вполне отражает его общественный строй и экономическое развитие. На этой ступени развитйя общества не существует писанных законов, наук, развитого искусства и т. д.
Общество руководствуется исторически сложившимися обычаями, отражающими родовое устройство и передаваемыми из поколения в поколение; эстетические вкусы выражены в несложных танцах, песнях, музыке.
Религиозные представления людей на этой стадии развития фантастически изображают силы природы: — природа населяется живыми существами. Каждый род и племя имеют своих богов. Это определяется тем, что религиозные верования самым тесным образом связаны со всей жизнью рода, племени, и поэтому поклонение ведется тем богам, к-рые якобы влияют на деятельность рода и племени. Охотничьи племена выбирают себе богов из среды зверей данной области, племена, занимающиеся хлебопашеством, почитают различные силы природы (небо, землю, солнце и т. д.). Одним словом, поклоняются тем могучим факторам из окружающего мира, ют которых, в силу низкого уровня развития производительных сил и следовательно беспомощности перед природой, зависимо благосостояние рода и племени.
Пение, танцы, музыка и весь быт вообще также отражают образ жизни рода и племени. Они изображают либо охоту, либо приемы войны и воинственные настроения, либо какие-нибудь другие эпизоды и настроения из жизни и деятельности рода'и племени.
Идеология рабовладельческого общества появляется после разложения рода. Рабовладельческий способ производства, вызванный к жизни обменом и накоплением имущества, в свою очередь сам •обусловливал сильнейшее развитие торговли и ремесла.
В древней Греции и Риме наряду с земельной знатью юуществовала также торговая знать, наряду с многочисленным классом рабов — свободные крестьяне и ремесленники. Это разделение общественного труда и классовая дифференциация обусловили экономический, политический и культурный расцвет древнегреческого и римского общества. Прибавочный продукт рабского труда — а рабы составляли подавляющую часть общества — сосредоточивал в руках земельной и торговой ;знати колоссальные богатства, обеспечивая этим классам . занятия политикой, искусствами, философией, науками. Торговля, мореплавание, ремесла, широкие экономические и политические предприятия, сложные классовые и междугосударственные взаимоотношения развивали предприимчивость, стремление к знаниям и искусствам, жизнерадостность и реализм. Древняя Греция явилась родиной пышного расцвета философии, математики, астрономии, литературы, театра, архитектурного и ваятельного искусства. Рим перенял и во многих отношениях развил греческую культуру и дал сам образцы политических учений и права (см. Римское право}.До 7 в. до хр. эры в древней Греции господствующее положение занимала земельная аристократия. Это нашло свое отражение в И. того времени. Правовые и моральные воззрения этого периода содержат черты «патриархального» строя. Рабовладелец выступает как старший, как «отец» своих домочадцев и рабов. Писанного права еще не существует. Вместо него господствует обычай. Земельная знать выступает защитницей старины, сопротивляется введению писанного закона, ревностно заботится о своей генеалогии, которая устанавливает происхождение знати от богов. Земельная знать составляет главную вооруженную силу. Отсюда увлечение этой знати военно-спортивными состязаниями. Религия отражает земной строй. Боги, являющиеся предками и героями, от которых ведут свое начало знатные землевладельцы, соблюдают такую же строгую иерархию, какая существует и на земле; они ведут такую же, полную военный приключений, любовных похождений, ссор, борьбы за наследство и власть жизнь, как и знатные, благородные люди. С 7 века до хр. эры и даже раньше развивается торговля, вырастают ремесла. Греция развивает большую колонизаторскую деятельность на западе, на востоке и юге. Торговля вскоре выдвинула новый класс — торговую рабовладельческую буржуазию.
Последняя, опираясь на крестьянство и ремесленников, выставила свои экономические и политические притязания. Но борьба торговой буржуазии против земельной знати не затрагивала основ рабского строя; напротив, одним из ходовых объектов торговли служили как-раз рабы. Вместе с изменением социально-экономического строя произошли большие — изменения и в области И.
Устные обычаи начинают заменяться писанным правом (кодексы Залевка, Харонда, Андродама, Филолая, Дракона, Солона). Все писанные законы направлены к охранению частной собственности. Новое право освобождало собственность и человека от родовых связей.
Собственность могла теперь свободно завещаться; участие граждан в общегосударственных делах стало определяться имущественным цензом. Если прежде господствовавший класс удовлетворял свои потребности в знании мира мифологией и религиозными представлениями, то новая рабовладельческая и торговая знать повела борьбу за светское мировоззрение и за научные знания.
Господствовавшая ранее религия хотя и продолжала оставаться государственной религией, но, во-первых, она все больше и больше приспособлялась к новым социально-экономическим отношениям, а во-вторых, наряду с ней все больше развивались народные религии — мистерии.
Центр тяжести в религиях переносился на удовлетворение "индивидуальных религиозных запросов. Мотивы общения с божеством, поиски спасения или оправдания стали в центре верований и культа. Стремление познать мир в его реальных связях находит свое разрешение в философии и науке.
Древнегреческая философия дала первые и поэтому несовершенные образцы не только материалистического, но и диалектического мировоззрения. «Древнегреческие философы, — говорит Энгельс, — все были прирожденными диалектиками». Высокие образцы диалектики мы находим у Гераклита, Платона, Аристотеля. «Прирожденное» диалектическое мышление древних греков вытекало из условий их общественной жизни. Быстрое расширение торговли, колоний, напряженная борьба за господство в тогдашнем мире — с Карфагеном, с Персией, с Пелопоннесским союзом, — борьба партий и классов, падение и возвышение городов колоний, падение и возвышение правительств — все это отражало мир в общественном сознании греков как мир связей, борьбы, движений и изменений. «Этот первоначальный, наивный, но по существу правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения» (Энгельс, Анти-Дюринг — в кн. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 20).
Искусство древней Греции, так же как и философия, тесно связано со всем ходом истории греч. общества.
Служа интересам господствующих классов и удовлетворяя их эстетическим вкусам, греческое искусство реалистично и жизнерадостно. Оно много внимания уделяет здоровой культуре и пропорциям человеческого тела, строгим, величественным линиям, величественным постройкам, светлым тонам. Греческое искусство есть искусство классов, наслаждающихся своей силой и властью.
В нем нет места настроениям угнетенных классов.
Идеология феодализма представляет по сравнению с идеологией рабовладельческого общества регрессивное явление. Застойные формы натурального, замкнутого в себе феодального хозяйства не оставляли места для развития науки, философии, литературы, искусства. Крестьянское производство — земледелие, соединенное с домашним ремеслом, — было рассчитано на собственное потребление и потребление феодала. Такая экономика не способствовала развитию обмена, широких общественных связей, не развивала стремления увеличить производительность труда, изучать свойства природы, изучать жизнь других людей, делать изобретения и т. д. Классовые отношения, отношения господства и
