ного сознания, т. е. под И. в этом случае подразумевают общее мировоззрение.
Научное объяснение И. дает марксизм-ленинизм (см.). Право, мораль, наука, искусство, философия, религия — одним словом все формы общественного сознания возникают и развиваются в процессе общественных, в конечном счете производственных отношений, образующих экономическую структуру общества. Экономическая структура общества является, по образному выражению Маркса, базисом, «... на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания» [Маркс, К критике политической экономии, М., 1932 (Предисловие, стр. 45)].
Марксизм-ленинизм не оставляет сомнения в том, что и наука и философия определяются в своем возникновении и развитии производственными отношениями людей.
Счет и арифметические действия над числами возникли в связи е развитием движимого имущества, гл. обр. в связи с появлением скота. Изменения в движимом имуществе, напр. изменение в количестве скота (прирост или уменьшение его), а также обмен вызвали необходимость счета и арифметических действий — сложения, вычитания, а усложнение последних — умножения и деления. Не случайно арифметика и алгебра возникли и получили развитие у народов, к-рые вели обширную торговлю, — у финикийцев и греков, населявших города Средиземного моря. Не случайно также народы, занимавшиеся земледелием и часто прибегавшие к дележу земельных участков, явились основателями геометрии и тригонометрии. Египтяне, возделывающие свои поля в долине Нила и вынужденные каждый раз после наводнений восстанавливать границы земельных участков, создали геометрию чисто эмпирическим путем. Эта практическая геометрия легла в основу теоретической геометрии. Несмотря на то, что отдельные естественно-научные открытия (напр. порох, пар, электричество и т. д.) были известны задолго до капитализма, только последний, развивая машинное производство, создал почву и стимулировал развитие математических и естественных наук, начиная с механики и кончая химией и физиологией. Но капитализм, развивая естественнонаучные знания, нужные ему для организации машинной пром-сти, ставит предел развитию этих знаний там, где они теряют для него практический интерес; в особенности в том случае, если они прямо противоречат его интересам.
В эпоху империализма (загнивающего капитализма) естественные науки либо задерживаются в своем развитии либо развиваются односторонне, гл. обр. как средство во$ны (например химия).
Это не значит, что все люди данного общества вырабатывают одну и ту же И. В классовых обществах различные классы занимают различное положение в системе общественного производства в зависимости от их отношения к средствам производства, закрепленного и оформленного в законах. В силу этого каждый исторический класс вырабатывает И., присущую в ее специфической форме только ему. И. класса отражает его положение в системе общественного'производства и вытекающие'из этого положения классовые интересы, его понимание действительности, его задачи и идеалы.
Классовый характер И. объясняет, почему сознание господствующих эксплоататорских классов представляет действительность в извращенном виде. Эксплоататорские классы представляют свое историческое положение вечным и неизменным и тем самым покидают поч’ву исторической действительности и представляют отношения людей в извращенном виде. «Если во всякой идеологии люди и их отношения кажутся поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то и это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, подобно тому как обратное изображение предметов на сетчатке проистекает из непосредственно физического процесса их жизни» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 16). Извращенный, поставленный на голову идеологический процесс ярче всего выражается в идеалистическихпредставлениях. Идеализм господствующих классов имеет реальные социальные корни также в отделении умственного труда от физического. Пока не существовало отделения умственного труда от физического, мышление человека было мышлением, отражавшим его непосредственную производственную практику. И. первобытных народов, не знающих еще классового расслоения и отделения умственной деятельности от физического труда, ярко отражает характер их материальной практики.
Четкий и ясный характер развития И. на основе и в процессе непосредственно материальной практики у народов, еще не разделенных на классы, утрачивает свою непосредственность в классовом обществе. С образованием частной собственности на средства производства и возникающим на этой основе классовым господством господствующая часть общества рано или поздно освобождается от непосредственного материального производительного труда. С этого момента и мировоззрение общества утрачивает свою цельность: вместо общего мировоззрения появляются мировоззрения различных классов. В то же время оно утрачивает непосредственную связь с материальной практикой — по крайней мере у господствующих классов. «С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем сознание существующей практики...» (там же, стр. 21—22).
В классовом обществе нет и не может быть единой И. для всех классов. Эксплоататорские классы и классы эксплоатируемые не могут одинаково мыслить взаимоотношения людей, их отношение к природе и т. д. Поэтому и политические, правовые, моральные, эстетические и исторические воззрения разных классов различны, а у антагонистических классов (напр. у пролетариата и буржуазии) противоположны.
Господствующей И. в классовом обществе является И. господствующего класса. В каждую эпоху «... мысли господствующего класса суть господствующие мысли, т. е. тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовна я сила.
Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, в силу этого располагает и средствами духовного производства, так что ему благодаря этому в то же время в общем подчинены мысли тех, у кого нет средств для духовного производства» (там же, стр. 36—37).
Господство И. эксплоататорских классов обеспечивается далее тем, что в их распоряжении находятся такие средства идеологического воздействия, как государство, право, религия, школа. Наконец свое господство в области И. эксплоататорские классы всегда поддерживали всем аппаратом угнетения: вооруженной силой, тюрьмой, физическими истязаниями и лишением жизни. Устанавливая классовый характер И., мы тем самым устанавливаем ее партийный характер. Даже в том случае, если та или иная И. «борется» против партийности, провозглашает свою «независимость» от классов и партий, хочет остаться «чистой» наукой, «чистым» искусством, религией не от мира сего, правом, защищающим якобы интересы общества в целом (а не отдельных классов) и т. д., — даже в этом случае мы не должны обманываться и должны помнить, что эта «беспартийность» есть своеобразная форма партийности. Партий15*
