Одной из наиболее распространенных форм реакционно-идеалистической философии в конце 19 и начале 20 вв. является неокантианство (см.), развивающее идеалистические стороны учения Канта. Т. н. марбургская школа неокантианцев (Коген, см.) отбрасывает вещь в себе Канта, третируя ее наличие у Канта как «остаток ненаучной метафизики», открыто вводит принцип тождества бытия и мышления как свой исходный пункт, все содержание познания — как материал его, так и формы — объяв — 1 ляет результатом спонтанейной деятельности чистого мышления, творящего объекты познания. Эта же школа неокантианцев ведет усиленную пропаганду идеализма в биологии, развивая там принципы витализма (см.); в математике, отстаивая в ней принципы идеалистического функционализма (см.) и реакционно-идеалистически истолковывая новейшие открытия в области высшей математики; в физике, вводя в нее принципы того же идеалистического функционализма, идеалистически истолковывая электронную теорию; в социологии, проповедуя в ней принципы идеалистического телеологизма и «этического социализма».
Так наз. фрейбургская школа — другая основная разновидность неокантианцев — также отбрасывает вещь в себе Канта, все содержание знания объявляет достоянием «гносеологического субъекта», по отношению к к-рому бытие имманентно. Источник априорных форм познания эта школа неокантианцев видит в потустороннем мире «чистых норм» или «ценностей», мире, прямо отождествляемом Винделъбандом (см.) с царством религии. Эта же школа развивает сугубо идеалистическую «теорию ценностей» применительно к истории, сводящую историю к деятельности отдельных личностей, а методы исследования истории — к субъективному произволу исследователя (см. Вебер, М. Риккерт).
Конец 19 и первая четверть 20 вв. характеризуются исключительными открытиями в области естествознания, в области строения материи, в астрономии, химии и т. д., коренной ломкой старых представлений, законов и основных принципов, на к-рых базировались прежняя механика и физика. Эти процессы служат части буржуазных естествоиспытателей в общих условиях империализма для пропаганды идеалистических теорий в естеств оз нации. Получают широкое развитие «физический'идеализм», физиологический идеализм и т. д. «Суть кризиса современной физики, — писал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме», — состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т. е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом. „Материя исчезла“ — так можно выразить основное и типичное по отношению ко многим частным вопросам затруднение, создавшее этот кризис» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 211).
К числу реакционных буржуазных философских течений, выросших на почве современного кризиса физики, принадлежит эмпириокритицизм, довольно широко распространявшийся среди философов, естествоиспытателей и проникший в общественные науки в конце 19 и начале 20 вв. Это течение было разработано Махом и Авенариусом (см.).
Согласно взглядам эмпириокритиков вещи суть мысленные символы для комплекса ощущений. «Не вещи (тела), а цвета, звуки, давленияпространства, времена (то, что мы называем обыкновенно ощущениями) суть настоящие элементы мира» (Мах). Из этих-то «элементов» и состоит мир. А так как носителем «элементов», т. е. ощущений, является субъект, то все существующее есть лишь представление, сово-^ купность переживания этого субъекта.
Авенариус в своей «Критике чистого опыта» вводит учение о принципиальной координации, т. е. о соотносительной связи среды или центрального члена (субъекта) и противочлена (объекта). По мнению Авенариуса, Я и среду мы «всегда находим вместе». «Никакое полное* описание данного или находимого нами не может содержать „среды“ без некоторого Я, чьей средой эта среда является, — по крайней мере того Я, которое описывает это находимое». Так как это учение вступает в противоречие с естественно-научным взглядом, согласно к-рому земля существовала и тогда, когда не было человека, то Авенариус пытается согласовать свок> точку зрения с естественно-научной посредством введения теории «потенциального — центрального члена в координации». До появления человека центральный член принимает вид потенциального центрального члена координации, Словом, «мы всегда примысливаем самих себя, как разум, стремящийся познать эту вещь», т. е. мир без субъекта не существует.
Махизм есть возврат к философским взглядам Беркли и Юма и есть разновидность субъективного И. «Объективная, классовая роль эмпириокритицизма всецело сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности» (Лени н, Соч., т. XIII, стр. 292). Махисты, претендующие стать выше — материализма и идеализма, являются идеологами трусливого и в то же время реакционного мещанства. Учение Авенариуса и Маха нашло себе последователей и в России в лице Богданова, Базарова, Валентинова, Юшкевича и др.
’(см. Эмпириомонизм, Эмпириосимволизм').
К числу современных реакционных философских течений, помимо неокантианства и махизма, принадлежит т. н. имманентная школа (см.) буржуазной идеалистической философии, близкая по своему идейному содержанию к махизму.
Представители этой школы Шуппе, Деклер, Ремке и другие, утверждая, что бытие имманентно сознанию и не существует вне и независимо от него, открыто проповедуют фидеизм.
К числу-махрово-идеалистических течений современной буржуазной философии принадлежат и такие философские школы и течецчя, как прагматизм, интуитивизм (см.), различные разветвления феноменализма (см.), неореализм и многочисленные другие реакционно-идеалистические школы и школки, создаваемые буржуазными профессорами на потребу реакционной буржуазии, открытому прислужничеству поповщине и религиозно-идеалистическому обману трудящихся масс.
Крайней степени реакционности буржуазная философия достигла в наст, время. Империалистическая буржуазная реакция приняла форму фашизма — неприкрытой диктатуры буржуазии. Процесс фашизации капиталистических государств усилился ростом и углублением всеобщего кризиса капитализма. Последние годы ознаменовались поворотом буржуазных философов к идеализму Гегеля. Этот поворот к мистическим сторонам философии Гегеля означает усиление реакции в области фило-
