Страница:БСЭ-1 Том 27. Зерновые - Империализм (1933)-1.pdf/231

Эта страница не была вычитана


ИДАЛЬГО-И-КОСТИЛЬЯ (Hidalgo у Costilla), мексиканский революционер, см. Гидалъго-и-Костилъя.

ИДАНТЫ, термин, употребляемый А. Вейсманом (см.) для обозначения хромосом. Каждый идант состоит, по Вейсману, из определенного для каждого числа идов (см.). Сначала все иды в И. совершенно одинаковы, но в дальнейшем при скрещивании («амфимиксисе») иды, несколько отличные у разных родителей, перемешиваются между собой. В результате иды в И. образуют множество комбинаций.

ИДАХО (Idaho), штат в САСШ, правильнее Айдахо (см.).

ИДЕАЛ, буквально  — соответствующее идее, данного предмета ;высший совершенный образец; представление о наиболее совершенной красоте, поведении, общественном состоянии и т. д.

Понятие И., противопоставляемого реальности, получает свое развитие гл., обр. в конце 18 и начале 19 вв. в немецкой идеалистической философии и связанных с ней этических и литературно-эстетических теориях (Фр. Шиллер и др.). В философии Канта И. принципиально отрывается от действительности, превращается в нечто недосягаемое, переносится в потусторонний, недоступный познанию мир: бога Кант объявляет И. разума, задачей искусства — воспроизведение возвышающегося над действительностью И. красоты. Гегель пытается преодолеть этот метафизический отрыв И. от действительного мира; бн делает это однако в идеалистической форме: И., по Гегелю, есть высшая ступень действительности, понятой в ее существенных чертах как разумная необходимость, в к-рой осуществляется совершенное единство идеи и ее чувственного проявления. Эти философские теории в дальнейшем получают свое отображение и особенное развитие в. русской радикально-демократической публицистике и литературной критике 19 в. Разночинная интеллигенция выдвигает перед литературой задачу борьбы за определенный общественный И. — И. общественного поведения и общественного устройства и воплощения его в действительности. Здесь мы находим уже материалистические тенденции в понимании общественного И.

(у Добролюбова, Писарева, Чернышевского), стремление связать И. с действительностью и вывести его из хода действительного общественно-исторического развития. Буржуазно-либеральная интеллигенция, в противоположность этому, культивирует кантианское представление об И. как о чем-то недосягаемом и недоступном и проповедует возможность итти лишь по пути примирения И. и действительности (Вл. Соловьёв й др.). Идеологи народничества (Лавров, Н. К. Михайловский) видели в общественных И. высшие нравственные принципы (якобы согласные с требованиями науки), с к-рыми должна сообразоваться историческая действительность. Ленин подверг суровой критике эти идеалистические попытки построения общественного, в частности социалистического И. у народничества. «Марксист, — писал Ленин, — исходит из того же идеала, но сличает его не с „современной наукой и современными нравственными идеями", ас существующими классовыми противоречиями, и формулирует его‘поэтому не как требование „науки", а как требование такого-то класса, порождаемое такими-то общественными отношениями (которые подлежат объективному исследованию) и достижимое лишь так-то, вследствие таких-то свойствI этих отношений. Если не свести таким образом идеалы к фактам, эти идеалы останутся невинными пожеланиями, без всяких шацсов. на принятие их массой и, следовательно, на их осуществление» (Ленин, Соч., т. 1, стр. 289).

Марксистско-ленинское понимание И. таким образом в корне противоположно идеалистич. воззрению на него: появление и смену различных И. оно связывает с процессом классовой борьбы, с развитием всей идеологии тех или иных классов.

Марксизм поэтому борется против установления принципиальной грани между И. и действительностью. Марксизм-ленинизм рассматривает, И. как требования определенных классов, порождаемые определенными общественными отношениями и осуществляемые в процессе развития общественных противоречий, в процессе ожесточенной классовой борьбы. Появление тех или иных общественных И. — верный симптом того, что выявляются тенденции дальнейшего исторического развития, встречающие различное к себе отношение со стороны различных классов, часть к-рых заинтересована в их развитии, часть же настроена к ним враждебно. Маркс и Энгельс показали, как с развитием капиталистического строя выдвигаются буржуазные И. «свободы», «равенства», «естественного права» и т. д. Одновременно Маркс и Энгельс показали, что общественные И. коммунизма ничего общего не имеют с абстрактным, оторванным от реальности идеалом лучшего общества, с к-рым должна сообразоваться действительность по воззрениям утопического социализма: переход к коммунизму необходимо вытекает из самого реального исторического развития капитализма и реального хода классовой борьбы, ведущих к уничтожению капиталистического общества. «Коммунизм, — писали Маркс и Энгельс в своей ранней работе, — для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность.

Мы называем коммунизмом действительное движение, которое устраняет теперешнее состояние» (Мар к с и Энгельс, Соч., т. IV, М., 1933, стр. 96). Общественный И. рабочего класса состоит т. о. в правильном формулировании требований задач и целей его борьбы. «... Идеалы, — критиковал Ленин взгляды народников, — должны заключаться не в построении лучших и ближайших путей, а в формулировке задачи и целей той „суровой борьбы общественных классов", которая идет перед нашими глазами в нашем капиталистическом обществе...» (Ленин, Соч., том I, стр. 267—268). И. Разумовский.

ИДЕАЛИЗМ, одно из двух основных философских направлений (лагерей, философских партий). За первичное данное идеализм принимает сознание, считая внешний мир вторичным,, производным, зависимым от сознания. Все явления природы и человеческого общества И. выводит из деятельности сознания, которое в зависимости от течения, которому следует тот или иной философ, называется то идеей, то душой, то волей, то просто божеством и т. п. И. в корне противоположен философский материализм, считающий материю объективной реальностью, существующей вне и независимо от нашего сознания и отражаемой им. Принимая за первичное внешний мир, материализм отвергает независимое существование сознания, считая его свойством материи. Материализм и И. представляют собой два основных враждебных друг другу направления в философии, различающихся между собою характером реше-