экономическую мощь и быт ее представителей, воспроизводя подчас с этнографической точностью детали обстановки, костюмов и т. д. (напр. роспись Б. Гоццоли, см. табл.).
В религиозную композицию вводится целый ряд портретных фигур (в росписях дворца Медичи — Козимо и Лоренцо Медичи — в виде святых волхвов). В работах самых выдающихся художников устанавливается прямая связь между буржуазией и божеством.
У Дюрера под видом святых изображены сыновья семейства Баумгартнеров. У Гольбейна — мадонна дружески внимает бургомистру Мейеру. Эти работы чрезвычайно ярко выражают процесс классового самоутверждения буржуазии.
В условиях мануфактурного периода эпохи первоначального накопления в абсолютистских государствах Ж. служит утверждению социальных отношений абсолютных монархий, выражая — в различных своих ветвях — классовые интересы дворянства (в первую очередь придворного), абсолютистской церкви и верхушки буржуазии. Абсолютизм выдвигает свою догматическую систему канонов, служащую для сохранения цельности классовых позиций Ж. — академизм. Эта система не может конечно играть такой всеопределяющей роли, как в условиях феодальных деспотий. Однако влияние ее на характер развития „живописи все же чрезвычайно велико. Академия открывается подчас непосредственно по декрету церкви (например булла Сикста V) и находится под совершенно явным покровительством государства и двора.
Во Франции, при Людовике XIV, управление Академией возлагается на мицистра финансов Кольбера, Академия в России (19 в.) числится при министерстве двора. Художники Академии превращаются в хорошо оплачиваемых чиновников абсолютных монархий. Ими исполняются, все заказы для нужд двора и церкви. В их руках сосредоточено руководство подготовкой новых кадров и т. д. Связь Академии и академизма с абсолютными монархами очевидна; так, во время Великой франц. революции по требованию Давида (см.) Академия была закрыта.
Во время Парижской Коммуны Курбе (см.), проводник политики Коммуны по линии искусства, закрывает школы, бывшие оплотом академизма. Академия в России, насаждавшая казенное прославление самодержавия и бывшая оплотом реакции, ликвидируется вместе с царизмом.
Помимо церкви и дворцов знати Ж. находит место и в домах буржуа (примером чисто буржуазной Ж. может служить голландская Ж. 17 в.). Стенная Ж. приобретает наиболее реакционный и консервативный характер; церковная — в форме апофеоза чудес, мученичества и мистического экстаза; светская — как прославление абсолютных монархий и монархов в форме исторических, батальных и мифологических картин (см. табл.), а в дальнейшем, когда абсолютизм клонится к упадку и аристократия становится все более паразитарным классом, как прославление бездумной и беззаботной эротики, уводящей от общественной действительности. В станковой Ж. данного периода имеются налицо те же тенденции, находящие порой чрезвычайно яркое выражение(Буше, Фрагонар). Та же станковая Ж., доступная кругам средней буржуазии и буржуазной интеллигенции, становится на определенном этапе развития выразителем идеологии этих социальных слоев, противополагая себя официальной идеологии абсолютизма. Так, полотна Грёза и Шардена (см. табл.) воспевают семейные добродетели буржуазии и чрезвычайно близки выдвинутому в тот же период развития буржуазией сентиментальному роману. Являясь выражением протеста буржуазии против аристократии, они свидетельствуют о росте ее самосознания. Творчество Давида, созревшее в условиях абсолютизма, представляет уже политическое выступление революционной буржуазии против абсолютизма. Яростно нападая на типичного представителя искусства «старого порядка» — Буше, Давид восстает против искусства, которое «служило только для удовлетворения надменности и капризов нескольких сибаритов, засыпанных золотом».
В условиях промышленного капитализма станковая Ж., широко используемая в среднем буржуазном быту, окончательно становится доминирующей формой Ж. Выставки картин художников, объединенных в группы общей. творческой установкой, получают широкое распространение 4 С изобретением различных способов репродуцирования и следовательно размножения картин они создают возможность популяризации Ж. и в мелкобуржуазных кругах. Академизм продолжает еще существовать, проявляя в известных случаях наступательную агрессивг ность [напр. в России, в период роста передвижничества (см. Передвижники)]. Возникают также и объединения, выражающие настроение дворянской интеллигенции (напр. определенное крыло романтизма 30 — х гг., правое крыло «Мира искусства» в России конца 90 — х гг. и др.). Но в основном по своей классовойнаправленностиразвитие Ж. представляет борьбу буржуазных и мелкобуржуазных групп, оформляющихся обычно на основе декларативных выступлений в печати, определяющих их творческое и одновременно общественно-политическое лицо [романтизм в известной своей части, реализм и его российская трансформация — передвижничество, импрессионизм (см.) и некоторые другие течения].
Для существования специально поддерживаемой государством канонической системы в условиях промышленного капитализма не имеется должных предпосылок. Буржуазия стремится использовать другие виды оружия, чтобы придать покровительствуемым ею разделам Ж. желательное направление, — в первую очередь прессу, мобилизующую буржуазное общественное мнение, затрудняющую развитие тех группировок в Ж., к-рые носят оппозиционный характер. В качестве примера можно указать на бойкот Курбе за его участие в Парижской Коммуне, на запрет выставлять те или иные работы (запрет выставить «Протодьякона» Репина на Парижской выставке как работу, компрометирующую русское духовенство), на лишение премий по конкурсам, организуемым буржуазными меценатствующими об-вами (напр. лишение премий Обществом поощрения художеств Корзухина лишь
