дилось поддерживать свое существование личным трудом, а еще более выпрашиванием милостыни. Женские монастыри сыграли значительную роль в монастырской реформе, в движении нищенствующего монашества (см. Монастыри). Порой монастыри были домами заточения, куда ссылали Ж., от к-рых хотели отделаться по личным или политическим мотивам. Постоянная религиозная экзальтация, в связи с принудительным безбрачием, приводила к нравственному калечению женщин в монастырях, к развитию истерии, мистицизма, визионерства, в к-ром религиозный бред перепутывался с эротическим. Кроме монастырей для Ж. состоятельных классов * особенно для буржуазии, имелись особые общежития полумонашеского типа, для поступления в к-рые требовались значительные вклады. Подобные же полумонашеские богадельни устраивались и для бедных Ж. города, за счет пожертвований или из городских средств.
Ж. низших классов, как правило, не получали никакого образования, как не получали его и мужчины. Но горожанки и Ж. высшего класса нередко обучались грамоте, пению и молитвам. Как правило, Ж. рыцарского сословия были образованнее мужчин. Из числа монахинь выходили порой ученые Ж. и писательницы. Ж. не был закрыт доступ и в ун-ты. Нек-рые из них получали ученые степени (особенно в медицине) и даже занимали профессорские кафедры.
Социальные сдвиги, вызванные начавшимся разложением феодального способа производства, прежде всего выразились в усилении социальной дифференциации, в возникновении значительных масс деревенской и городской бедноты. Среди последней преобладали Ж. Так, во Франкфурте-на-Майне по налоговым спискам начала 15 в. числилось бедных среди мужчин 7, 8%, среди-Ж. — 33, 6%. С этим связано усиленное развитие проституции. На Ж. как на наиболее угнетенном элементе феодального общества особенно тяжело сказались те процессы, к-рые ухудшали в это время положение феодального крестьянина и ремесленника. Поэтому Ж. принимали деятельное участие в социальной борьбе, выливавшейся в условиях того времени в форму религиозных движений.
Радикальные секты, начиная с 12 в., выдвигают требования уравнения Ж. с мужчинами, отмены ограничений, налагаемых на Ж. браком, свободы половых связей. Ж. нередко принимали активное участие в восстаниях угнетенных масс (патарены, табориты, см.). С ростом замкнутости цехов и развитием конкуренции внутри их (см. Цехи) начинается борьба с женским трудом. Ж. делается для ремесленника и подмастерья дешевой и ненавистной конкуренткой, сбивающей заработок. Женские цехи начинают переходить в руки мужчин, Ж. лишаются права получать звания мастеров. Союзы подмастерьев добиваются запрещения женской работы. Вытеснение Ж. из городских цехов заканчивается в Зап. Европе 16—17 вв.
Но Ж. сохраняют свое положение в ряде отраслей городской торговли. Развитие деревенской кустарной пром-сти и эксплоатации ее торговым капиталом связано с широким применением женского (и детского) труда. В доме кустаря, особенно текстиль 288
щика, Ж. работали наравне с мужчинами.
Женский труд нередко эксплоатировался и развивающейся мануфактурой. В нек-рых мануфактурах число женщин-работниц превышало число мужчин. Нередко женский труд применялся в тяжелых и вредных для здоровья отраслях мануфактурной пром-сти.
Т. о. эпоха разложения феодального способа производства и первоначального накопления была временем значительного ухудшения в положении Ж. трудящихся классов.
Это ухудшение далеко не было компенсировано отмиранием крепостного права в Зап.
Европе, тем более что многие из его пережитков продолжали упорно держаться, в том числе местами и «право первой ночи». Притом отмиравшее в Зап. Европе крепостное право возродилось вторым и ухудшенным изданием в Вост. Европе. Возникший на почве обострения классовой борьбы церковно-политический террор, выразившийся в усилении ведовских процессов в 15—17 вв.
(см. Ведовство), ударил всего больнее по Ж., особенно по Ж. низших классов.
Мораль реформации, отразившая взгляды широких буржуазных кругов, попрежнему отводила Ж. подчиненное положение, считая ее сферой семью и домашнее хозяйство. Реформация оформила лицемерный идеал мещанской семьи, надолго оставшийся одним из устоев буржуазной морали. Еще в большей степени, чем католичество, лютеранство и кальвинизм проводят лицемерную нетерпимость к половой жизни вне брака, жестоко преследуют проституток, увеличивая в то же время их число путем закрытия женских монастырей и полумонашеских приютов.
Значительные сдвиги происходят в эпоху разложения феодализма в положении Ж. высших классов. С прекращением феодальной службы и усилением централизации феодального государства сеньеры бросают деревню. и с. х-во, переселяются в столицы, окружают королевский двор, ведут на счет своих доходов и королевских подачек роскошную и праздную жизнь. Женщина перестает няньчить детей, смотреть за хозяйством и девичьей и становится украшением светского общества, в к-ром высоко ценится остроумный разговор, блестящее, хотя бы и поверхностное образование. То же явление наблюдается и в буржуазной среде в тех городах, где происходит значительное накопление торгового и ростовщического капитала. Ж. высших классов тяготятся теми ограничениями, к-рые накладывают на них церковь и обычай, легко относятся к браку, начинают требовать равных прав с мужчинами. Всего раньше это течение выступает в культуре Возрождения (см.), давшей целый ряд выдающихся Ж. Многие из видных представителей Возрождения выступали апологетами равенства Ж. и даже превосходства Ж. над мужчинами. При дворах королей и князей возрождается рыцарский культ Ж. Власть и влияние Ж. растут, через них добиваются успеха и делают карьеру. Королевские фаворитки делаются своего рода официальным учреждением. С 17 в. проводниками женского влияния становятся салоны (см.). Знаменитый салон маркизы Рамбулье (вторая четверть 17 в.), где встречались наиболее выдающиеся умы тогдащ-
