нузданности сеньера. В нек-рых местностях Европы установилось «право первой ночи», которым иногда пользовались и духовные сеньеры. Браки между крестьянами заключались лишь с разрешения сеньера и за уплату особой пошлины. За половые связи до брака, считавшиеся нарушением сеньер иальной собственности, на несвободных Ж. налагались штрафы в пользу сеньера. В сфере женского труда в феодальную эпоху всего упорнее держатся пережитки рабства. Даже в крестьянской семье суровое обращение было общим правилом, и доля замужней Ж. в крестьянстве считалась особенно тяжкой.
И в господствующем землевладельческом классе Ж. в целом занимала подчиненное положение, определявшееся значением военной службы и военного быта в феодальную эпоху. Ряд правовых ограничений, особенно в области наследования земли и распоряжения земельным имуществом, был связан с требованиями военной службы. На Ж. особенно тяжело ложилось право опеки, которым владел сеньер по отношению к землям своих вассалов. Если владелец феода умирал, не оставив сыновей, и наследницей его была вдова или дочь, сеньер имел право выдать ее замуж по своему усмотрению, взяв при этом брачную пошлину. Нередко это превращалось в настоящую торговлю наследницами феодов. По закону наследница не могла отказаться от замужества, если ей было более 12 и менее 60 лет. Но на практике с этими рамками мало считались и сплошь и рядом замуж выдавали девочек 4—5 лет. В быту рыцарь нередко обращался с женой или дочерью грубо и жестоко.
Феодальные юристы признавали за мужьями право бить жен, но в пределах умеренности. На самом деле при общей грубости нравов битье и увечение жен, даже торговля ими были нередким явлением в рыцарской среде. Но постоянные отлучки рыцарей в походах и набегах передавали управление феодами в руки их жен. Им приходилось защищать владения рыцарей и их замки от нападения, выполнять хозяйственные, административные и судебные функции в феоде. Иногда незамужняя наследница и еще чаще вдова управляла замком и феодом и несла все службы королю или другому сеньеру, совершала от своего имени юридические сделки. Ж. иногда участвовали в походах и сражениях, отличались в верховой езде и охоте. С 12 в. среди рыцарства, гл. обр. Юж. и Средн. Европы, распространяется вычурный и изысканный культ Ж.
Рыцарь выбирал себе «даму сердца», носил ее цвета и гербы, совершал в ее честь свои «подвиги», выступал на турнирах и т. д.
(см. Рыцарство). Но за этим внешним преклонением часто скрывалась крайняя грубость нравов.
В семье городского ремесленника на долю Ж. приходилась гл. обр. забота о детях и домашнем хозяйстве. Но жены и дочери нередко помогали ремесленникам в их работе. С отделением города от деревни Ж. отчасти удержала в своих руках ту специальную отрасль производства, в к-рой она была занята и в деревне — текстильное производство. Весь процесс изготовления льняных тканей, в шерстяной пром-сти чесание, прядение и наматывание остались в руках Ж.и в городе. В руках Ж. находилось также производство всяких прикладов — пуговиц, тесьмы, кружев и т. д., производство кондитерских изделий, пива, свечей, мыла. Не подсчетам Бюхера, во Франкфурте-на-Майне между 1320 и 1500 существовало свыше 200 профессий, в которых применялся женский труд, прцчем 65 из этих профессий занимались исключительно Ж. Существовал целый ряд женских цехов, управлявшихся Ж. В ряде смешанных цехов Ж. могли получать звание мастеров и участвовали в цеховом управлении. И в чисто мужских цехах вдова после смерти мужа могла вести его дело. Брак с вдовой или дочерью мастера давал цеховые права или облегчал их приобретение. В руках женщины находился ряд отраслей рыночной торговли: торговля овощами, плодами, маслом, птицей, яйцами, молоком и молочными продуктами, сельдями, постным маслом, горчицей, уксусом, перьями, пряжей и т. д. Важную роль играли Ж. в нецеховых ремеслах и в разносной торговле. Ж. состояли на городской службе в качестве повитух, сиделок, сторожих, учительниц, даже врачей. В особые цехи были организованы проститутки. Среди людей бродячих профессийш — утов, певцов, музыкантов — встречалось немало женщин.
Много их было среди нищих, богомольцев и прочего бродячего люда большой дороги средневековья. .
Положение Ж. в феодальную эпоху нашло идеологическое оформление в учении церкви. Церковь смотрела на Ж. как на низшее, особо греховное и опасное существо.
Один из соборов разбирал вопрос, можно ли причислить Ж. к разумным существам и есть . ли у нее душа. Церковная мораль считала сферой Ж. семейную жизнь, деторождение, домашнее хозяйство, угождение мужу. В то же время церковь стремилась использовать Ж. для своих целей, делая ее проводником своего влияния в семью. Через Ж. священники и монахи старались втираться в дома сеньеров и состоятельных горожан, добиваться подарков и завещаний в пользу церкви. Церковь настойчиво вела борьбу за овладение семьей и браком, сосредоточивала в своих руках все дела, касавшиеся этой области, отстаивая свои позиции от притязаний светской власти. В то же время церковь стремилась освободить своих агентов от всяких семейных связей и подчинить их исключительно своим целям. В этих видах было введено обязательное безбрачие духовенства (11 век). Ж. делалась орудием церковного влияния и в качестве монахини. В женских монастырях еще более, чем в мужских, наблюдается разделение по классовому принципу. Богатые монастыри были приютами-школами и богадельнями для Ж. феодального и отчасти буржуазного класса. Бедные Ж. могли занимать там лишь места работниц и служанок. Монахини богатых классов часто вели в монастырях праздную жизнь, принимали гостей и мало отличались от светских дам. При женских монастырях нередко были свои мастерские, где занимались вышиванием и изготовлением рукописных книг, свои лавки для сбыта этих произведений. Бедным монастырям, в которые поступали Ж. из низших классов, прихо-
