ставление жены приятелю, то в центре греческой культуры и образованности, Афинах, жена стала для мужа смесью старшей служанки и производительницы потомства.
Даже для Платона добродетели Ж. сводились к «повиновениюродителям и мужу». Относительной свободой в Афинах пользовалась лишь Ж., вышедшая из рамок обычной морали — гетера (см.). По меткому замечанию Энгельса, «то обстоятельство, что нужно было сперва сделаться гетерой, чтобы стать женщиной, служит самым строгим осуждением афинской семьи». Тем не менее в Афинах были и нек-рые зачатки женского эмансипационного движения. По крайней мере, преобладание женщин-героинь в трагедиях Еврипида и такие произведения аттической комедии, как «Лисистрата» и «Женщины в народном собрании» Аристофана, показывают, что эпоха греческого просвещения не была чужда вопросу о равноправии полов. Строгая патриархальность древнего Рима оставляла чрезвычайно мало свободы на долю Ж. Ее юридическая бесправность несколько смягчалась тем фактическим уважением, которым она пользовалась как хозяйка дома и мать детей (матрона).
Она не была заперта в гинекее (женская половина дома), как греческая Ж., и присутствовала за столом. Однако в правовом отношении она пребывала то под властью отца, то под властью мужа. Древнейшая форма римского брака (cum manu) передавала Ж. целиком в распоряжение мужа. Римское право выработало даже специальное обоснование этого женского бесправия — слабость Ж. (imbecillitas sexus). Но как в древней Греции Ж. могла добиться относительной самостоятельности, только нарушая общественный уклад, так было отчасти и в Риме: эпоха гражданских войн дает ряд примеров эмансипированных, а отчасти и деклассированных Ж., как известная Клодия, подруга Катулла, замешанная во многие политические события своего времени. Императорская эпоха с ее развивающимся абсолютизмом также выдвигает ряд Ж., близких к императорам и потому влияющих на общественную жизнь. Однако было бы большой ошибкой считать это усиление женского влияния в дворцовой жизни прогрессивным явлением. Оно было скорее показателем возраставшего всеобщего бесправия, когда б. или м. длительная удача фаворитки ставила ее выше гражданских законов. Тем не менее законодательство этой эпохи несколько смягчило женскую бесправность, отнюдь не делая Ж. полным субъектом права. Формулировки римской юриспруденции относительно Ж. оказали большое влияние и на позднейшее законодательство европейских народов. Значение христианства в деле раскрепощения Ж. более чем преувеличено.
Как и по отношению к рабам, христианство провозгласило принцип морального равноправия Ж. перед высшим законом, но рядом практических высказываний санкционировало власть мужа над женой. В результате и раб и Ж. остались фактически в своем прежнем бесправном положении. Дальнейшее развитие канонического права еще более принизило положение женщины, лишив ее даже права быть свидетельницей в суде.
П. Преображенский.,Ж. в феодальной Европе. Положение Ж. в феодальную эпоху определялось особенностями феодального способа производства: господством мелкого семейного производства, соединением с. х-ва с домашней промышленностью, преобладанием натуральнохозяйственных отношений в деревне и мелкотоварных в городе, внеэкономической эксплоатацией трудящихся масс, резким классово-сословным разделением общества. Ж. была крепко связана;С мелким семейным производством. Ее основные функции в семье — рожать, кормить, воспитывать детей и вестц домашнее потребительное хозяйство; сверх того на ней лежали все работы по домашнему изготовлению тканей и одежды, заботы об огороде, молочном хозяйстве и домашней птице. Основные сферы производства — земледелие и скотоводство — равно как и военное дело находились в руках мужчины. В феодальную эпоху господствовала патриархальная моногамная семья „ ставившая Ж. в неполноправное положение и подчинявшая ее опеке отца, мужа, сына или другого мужского родственника. Ж. была ограничена в имущественных правах, лишена участия в политической жизни, не могла быть свидетелем на суде. Право и обычай, легко относившиеся к половой распущенности мужчин, жестоко карали неверных жен. Церковное учение освящало подневольное положение Ж., проповедуя взгляд на нее как на низшее существо, по природе обреченное на постоянное подчинение мужчине. Но в тех случаях, когда Ж. в силу тех или иных условий вступала в сферу мужского производства, ее положение делалось более независимым.
Резкое классово-сословное деление феодального общества требует отдельного рассмотрения положения Ж., принадлежавших к крестьянскому, ремесленному и военноземлевладельческому классам. Женщинакрестьянка кроме перечисленных выше специфических женских работ должна была принимать участие в нек-рых полевых работах (полоть, сушить и убирать сено, жать и убирать хлеб). Иногда ей приходилось заменять мужчину и в тяжелых полевых работах, как пахота. При господстве отработочных повинностей Ж. приходилось нести ряд работ на господском дворе и поле, а кроме того изготовлять для барского хозяйства определенное количество пряжи и тканей. В случае болезни мужа она должна быйа отбывать все лежащие на наделе барщинные повинности. Если умирал крестьянин, не оставив взрослых сыновей, надел обычно переходил к вдове и вместе с тем на нее ложились все связанные с этим наделом повинности. Особенно тяжело на крестьянку ложилась обязанность дворовой службы.
Дворовые Ж. исполняли в господском доме обязанности домашней прислуги, нянек, кормилиц, ходили за скотом, вели молочное хозяйство, смотрели за птицей. Значительная часть их работала в особых помещениях («девичьих») над пряжей, тканьем, шитьем и вышиванием, обслуживая потребности сеньориального хозяйства. При грубости нравов феодальной эпохи девичьи нередко делались гаремами сеньеров, их сыновей и челяди.
Не только дворовая Ж., но и любая крестьянка могла стать жертвой половой раз-
