Страница:БСЭ-1 Том 25. Железо - Зазор (1932).pdf/142

Эта страница не была вычитана


ЖЕНЩИНА® таких религиозных явлениях, как шаманизм, участие Ж. весьма ярко выражено.

Иногда Ж. — шаманки считаются более сильными, чем мужчины, и даже самые детали шаманского костюма свидетельствуют об его женском происхождении. Особое развитие религиозное значение' Ж. и женских божеств получает в связи с появлением земледелия: «мать сыра-земля» получает свое сакральное значение, как универсальная мать всего живущего на земле, таинственная богиня любви, жизни и плодородия. Возможно, что начало этого культа великой «богини-матери» намечается уже в! древнейших статуэтках палеолита, где имеются изображения Ж. с ненормально развитыми половыми частями, но в своем полном расцвете этот культ выступает в религиях Передней Азии и Сев. Африки. Малоазиатская Кибела, египетская Изида, вавилонско-финикийско  — греческая Иштар  — Астарта  — Афродита, древнеармянская Анаитис, включая сюда и позднейшее издание этого божества — христианскую богоматерь, являются только различными вариантами этого женского божества, пережившего закрепощение самой Ж. и оставшегося живым реликтом старинного значения Ж. в религиях классового об-ва, созданных властвованием мужчины. В т. н.

«высоких» религиях классового об-ва, как различного рода индийские религии, ислам, христианство, низкая оценка Ж. нашла свое яркое выражение в моральных предписаниях и правилах морального поведения. Проповедуемый большинством этих классовоэксплоататорских религий аскетизм считал Ж. орудием осквернения, существом, стоящим много ниже мужчины, и даже ставшее религиозным знаменем зап. — европ. буржуазной культуры христианство нисколько не подняло, вопреки господствующему мнению, положение женщины, а наоборот, дало твердую санкцию женской подчиненности и угнетенности.

Лит.: Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, разные издания; РIоssН., Das Weib in der Natur  — und Vdlkerkunde, 8 Aufl., bearb. und hrsg . v. Bartels, В-de I — II, Lpz., 1904—05 (есть pyc. nep.); Buschan Gr., Im AnfangwardasWeib, В-de I — III, Dresden, 1927; Lowie R. H., Primitive society, N . Y., 1920; Goldenweiser A. A., Early civilization, L., [1922]; Sex in civilization, ed. by Calverton and Schmalhausen, L., s. a.; Br if fault R., The mothers..., v.

I — III, L., 1927; Reallexikon der Vorgeschichte, hrsg.

v. Max Ebert, В. IV, H. 1, B., 1926 (ст. Frau und Fraueneinfluss); West er mar ck E., The origin and development of the moral ideas, v. I — II, L., 1912; его же, The history of human marriage, v. I — III, London, 1921. д. Преображенский.

III. Исторический очерк.

Ж. в древности. Хотя образование классового общества было связано с порабощением Ж., не следует думать, что это порабощение везде принимало одинаковые формы. Старинные земледельч. культуры Нила и Двуречья, а также зависевшие от них малоазиатские, среднеиталийские (этрусская) и эгейская сохранили в своей структуре целый ряд черт и правового и религиозного характера, в значительной степени подчеркивавших древнюю женскую независимость. — Интересно отметить, что область этого сравнительного женского равноправия довольно тесно совпадает с распространением старинного оргиастического культа богини-матери в его различных вариантах(египетская Изида, вавилонская Иштар, малоазиатская Кибела, армянская Анаитис и др.). В этом нет ничего удивительного, т. к. именно в культе отлагаются и сохраняются наиболее консервативные черты старинного общественного строя.

В древнем Египте, вплоть до птолемеевских времен, жена носила титул «правительницы дома» (nebt-per), муж скорее являлся, по выражению Масперо, привилегированным гостем. На могильных памятниках всегда приводилось имя матери, брачные контракты всегда предусматривали имущественную обеспеченность Ж., к-рая могла совершать любые юридические сделки и занимать почти-что любые административные должности, вплоть до правителя и военного командира, по крайней мере в эпоху Древнего царства. Материнская линия наследования в царском доме вызвала к жизни такие явления, как первая в истории «императрица» Хатшепсут (ок. 1500 до хр. э.) и Тии, жена Аменхотепа III и полновластная опекунша своего сына. Правда, рядом с этим египетские фараоны имеют уже свои гаремы, наполненные Ж. разных стран, что ведет к ряду дворцовых интриг (напр. гаремный заговор при Рамсесе III), но все же это не ослабляет положения Миттейса, что «Египет с незапамятных времен был страной материнского права». В древнем Вавилоне, несмотря на отсутствие следов материнского права, положение Ж. все же отличалось независимостью. Если по старинным законам шумеров (см.) муж имел преимущество над женой, а отец над матерью, то по кодексу Хаммураби (см.) муж в случае развода без вины со стороны жены должен был обеспечить ее вместе с потомством, опекуном которого она становилась. Точно так же Ж. в Вавилонии могла иметь личную движимую и недвижимую собственность и выступать в судах. Сохранившиеся памятники эгейской культуры ярко характеризуют выдающуюся роль Ж. в критском обществе.

По этим памятникам Ж. свободно вращается в среде мужчин и по всей вероятности принимает деятельное участие не только в религиозной, но и в политической жизни.

Этрусские намогильные надписи также говорят о преобладании материнского права  — материнское происхождение на них всегда фиксируется. Если верить Плавту, римлян шокировала добрачная половая свобода этрусских Ж. Значительно ухудшилось положение Ж. в классическую эпоху древней истории — Греции и Рима. Захват новых мест для поселения, их освоение, длительная борьба с соседями в значительной степени подорвали прежнее хозяйственное значение Ж. и выдвинули на первый план мужчину. Только в сакральных обычаях сохранились отголоски прежнего значения Ж. (весталки в Риме, нек-рые черты культа дельфийского Аполлона и Диониса в Греции). Уже в героическую эпоху гомеровского эпоса Ж. становится объектом мужского владычества — гомеровские герои свободно распоряжаются своими пленницами, не обращая внимания на своих законных жен. Если еще в Спарте, этом живом музее древнегреческой старины, сохраняются кое-какие архаические черты, старинной женской свободы, как брак нескольких братьев с одной женой или предо-