вых отношений первобытности, колеблющаяся от т. н. группового брака до легко расторжимого парного. Появление техники полированного и сверленого камня и связанных с ней мотыжного земледелия и скотоводства производит значительные сдвиги в общественном положении Ж. В об-вах, где мотыжное земледелие имеет большое значение, роль Ж. как его несомненной изобретательницы и его главного агента значительно вырастает, тем более что рядом с этим она вводит в общественный обиход ряд новых изобретений, как искусство керамики, прядения и тканья. Правда, сравнительно лишь в редких случаях Ж. получает необычно крупное значение в общественной жизни, как напр. у ирокезов или у индейцев пуэбло, но тем не менее и в других случаях ее обществ. значение символизируется такими институтами, как наследование по женской линии принадлежности к определенному роду титула или имущества. Именно с этой стадией хозяйств, значения Ж. повидимому связано возникновение обществ, институтов, известных под терминами гинекократия, матриархат, материнское право (см.). Развитие скотоводства и плужного земледелия постепенно ликвидирует это старинное женское равноправие. Скотоводом по преимуществу, выполняющим главные функции по пастьбе и охране скота, его убою, поскольку речь идет о крупном рогатом скоте, становится мужчицр,. Точно так же мужчина становится за плуг, сменяющий древнюю мотыгу, на долю к-рой остается лишь садовое и огородное х-во. Стада очень рано становятся собственностью отдельных глав семейств, и наконец скотоводство и хлебопашество как более развитая ступень производительных сил делают рентабельной эксплоатацию человека человеком, т. е. рабство. Это изменение в состоянии производительных сил было точно отмечено Энгельсом: «С введением скотоводства, обработки металлов, ткачества и наконец хлебопашества, положение изменилось. Ранее столь легко добывавшиеся жены стали меновой стоимостью и предметом купли, то же самое произошло и с рабочей силой, в особенности после того, как стада перешли в собственность отдельных семей». Т. о. закрепощение Ж. хронологически совпало с. появлением несвободного мужчины-раба. Если в доклассовом об-ве половая жизнь Ж. не была замкнута узкими рамками индивидуального брака, за исключением тех случаев, когда экономические условия существования данной группы вынуждали принудительную регулировку брачных отношений, каку австралийцев, то теперь, при появлении классового расслоения, более или менее полного отцовского права, Ж. принужденахранить свою девственность до брака и супружескую верность.
Характерным признаком этого раннего классового об-ва является полигамия, или многоженство, когда более состоятельный мужчина оказывается в состоянии завести себе несколько жен, приобретая их путем покупки. Такое положение свойственно ряду африканских и азиатских пастушеских и полупастушеских народностей, когда муж покупает себе дополнительных жен для того, чтобы с их помощью и с помощью рабов избавиться от всякой трудовой деятельности.
'280
Не следует смотреть на многоженство, как на институт, всегда отягчающий положенно Ж. в становящемся классовым об-ве: очень часто жена африканского или азиатского» скотовода требует от своего мужа заведения новой жены для собственного облегчения в хозяйственной деятельности; тем но менее появление этой патриархальной и полигамической семьи служит прологом к полному закрепощению Ж. в моногамной семье об-ва с уже определившимися классами.
Этот перелом в общественном развитии нашел свою четкую формулировку у Энгельса: «Ниспровержение материнского права было поражением женского пола, имеющим всемирное историческое значение. Муж захватил и в доме бразды правления, а Ж. утратила свое почетное положение, была порабощена, превращена в рабу его страстей, в простое орудие для деторождения». Иэ этого видно, что потеря Ж. значительной части своего экономического значения в об-ве в связи с появлением эксплоатации чужого труда повела к ее полной зависимости от мужчины, что сказалось даже в частом освоении мужчиной тех производств, к-рые издавна были женской монополией: так, горшечное производство становится мужским с введением горшечного круга, а ткацкое — с введением ткацкого станка. Специальные хоз. функции Ж. в доклассовом об-ве отражаются в идеологической жизни этого об-ва.
Уже искусство доклассового об-ва показывает любопытную дихотомию между искусством мужским и женским. Натуралистическая пещерная живопись палеолита, по всей вероятности связанная с магическими церемониями древних охотников, была делом первобытного мужчины. С первого взгляда более убогая и бедная роспись неолитической керамики с ее геометрическим узором принадлежит Ж. Однако не следует думать, что появление Ж. в сфере искусства повело к обеднению последнего — именно на ограниченной плоскости первобытной глиняной посуды были познаны неизвестные пышному натурализму палеолита законы перспективы и группировки фигур, и в монументальном искусстве рабовладельческих и раннефеодальных об-в отчетливо видно слияние этих двух стилей.
Это деление искусства, особенно в его прикладной части, между мужчиной и Ж. может быть прослежено в жизни большинства ранних об-в: почти у всех племен с.-в. Сибири Ж. оказывается большой искусницей в создании вышивок и апликаций на меховых одеждах, в то время как мужчина является искусным резчиком по кости, а у народностей Меланезии и Полинезии мужчина работает по дереву и кости, а Ж. принадлежит и производство и раскраска «тапы» — туземной материи из древесной коры. Более сложным является положение Ж. в религиозной сфере. В общем магико-религиозная жизнь древнего об-ва является скорее запретной для Ж. — так, в Австралии Ж. тщательно исключается из совершения магико-религиозных церемоний, должна скрываться от звука священного «ревуна» и, обладая своей собственной «чурингой»., т. е. предметом, символизирующим ее «душу», не может даже приблизиться к священному хранилищу «душ» ее группы. Тем не менее
