(как становятся) тождественными противоположности». В решениях ЦК ВКП(б) И в работах тов. Сталина мы имеем дальнейшую теоретическую разработку материалистической диалектики й закона Е. п. на опыте социалистического строительства СССР и мирового революционного движения.
Е. п. з. враждебен метафизическому мышлению, стоящему на почве формально-логического тождества, исключающего противоречивость вещи или процесса. «МЫ вправе считать какую-либо веЩь невозможной, — говорит материалист, но в то Же время и метафизик Гольбах, — если любые представления о ней противоречат друг другу, взаимно уничтожаются, не совместимы между собой». Противоречия закон (см.) формальной логики, согласно к-рому А есть либо А либо не А, является лишь дополнением к закону тождества формальной логики, усугубляющим отрицание противоречивости объективного мира и мышления.
Закон единства противоположностей старательно «опровергается» теоретиками социал-фашизма (Бернштейн, Каутский). Целиком на почве метафизического И формально-логического отрицания закона единства противоположностей стоит так называемая теория равновесия, противопоставляемая закону единства Противоположностей современной механистической ревизией марксизма. Пороча ленинскую теорию самодвижения как имеющую якобы «телеологический привкус», Механисты противопоставляют ему борьбу внешних противоположно направленных сил по аналогии с механической теорией равновесия. Антидиалектическая теория равновесия ведет на практике как к правооппортунистическим выводам (так, напр. с ее помощью обосновывается теория врастания кулака в социализм), так и методологическому обосновывайте «теорий» контрреволюционного троцкизма (невозможность построения социализма внутренними силами СССР). Эта «теория» не имеет ничего общего с марксизмом-ленинизмом.
Закон единства противоположностей, как он был разработан идеалистом Гегелем (как закон саморазвивающейся абсолютной логической идеи), воскрешается в настоящее время, соответствующим образом фальсифицируясь в угоду классовым интересам империалистической буржуазии и мелкой буржуазии эпохи послевоенного кризиса, представителями неогегельянского течения в философ™- При этом разрешение единства противоположностей трактуется не в форме революционного скачка, гибели такого антагонистического единства противоположностей, каковым является напр. капитализм, но или в форме примирения противоположных моментов единства противоположностей либо в форме полного отрицания возможности всякого разрешения единства противоположностей вообще со стороны представителей так называемой «трагической» диалектики. Не представляет особого труда вскрыть за этими теориями защиту классовых интересов буржуазии (см. Неогегельянство). — Гегельянски-идеалистически понимает закон единства противоположностей меныпевиствующий идеализм деборинской школы. Самодвижение на осно 460
ве Е. п. з. относится им к сфере развития чистой логической мысли, область же практик#, классовой борьбы и социалистического строительства оФДается формальной логике (см. Менъшевиствующий идеализм). Разрешение единства противоположностей трак туется Им эклектически как «примирение» или «увязывание» противоположностей. Дебориным некритически взята гегелева теория развития противоречия (тождество — развитие — противоположность — противоречие) как закон объективного материального мира, что привело его, с одной стороны, к механистическому утверждению, что развитие начинается от тождественных, не противоречивых вещей и процессов, лишь в конце развития приходящих к противоречивости, а с другой стороны — к троцкистскому положению об антагонистическом характере противоречий между рабочим и крестьянством (см. Противоречие). С Точки зрения Материалистической диалектики без противоречия вообще невозможно никакое развитие, противоречие и противоположность заложены в вещи или процессе, как их сущность, с самого начала и до конца, до разрешения данного единства противоположностей, причем не всякое противоречие антагонистично.
Е. п. з. — революционный закон материалистической диалектики — лежит в основе генеральной линии ВКП(б) и Коминтерна.
Закона единства противоположностей не понимают правые и «левые» оппортунисты. Его не понимают и извращают контрреволюционный троцкизм и мировой социал-фашизм.
Его извращают представители всех разновидностей философского ревизионизма, включая механистов и меныпевиствующий идеализм деборинской школы.
Лиш.: Маркс К., Напитай, T. I, 8ивд., М. — Л., 1931; Энгельс Ф., Диалектика природы, 5 изд., М, — Л., 1931; IX и XII Ленинские сборники, 2 изд., M. — Л., 1929—31 (особенно «К вопросу о диалектике»); Сталин И*, Вопросы ленинизма, 3изд., М. — Л., 1931; Идеалистическая разработка в кн. Гегеля Наука логики, М., 1929; Гегель, Г. Ф. В., Сочинения, т. I, М., 1930 («Малая логика», отд. «О сущности»); «За поворот на философском фронте» (Со. статей), М. — Л., 1931.
ЕДИНСТВЕННОЕ ЧИСЛО (граммат.), см.
ЕДИНСТВО, философская категория, определение содержания к-рой было одним из главнейших вопросов в истории философии всех времен. Абстрактный анализ категории Е. был осуществлен уже античной философией, к-рая выяснила — в целях г. о. мистическо-религиозных спекуляций — диалектическую связь и соотносительность категорий Е. и сущего, Е. и многого, Е. и цельного и т. д. С развитием капиталистической формации рост производительных сил и успехи точного природоведения создали предпосылки для развития научного мировоззрения, к-рое, начиная от Спинозы вплоть до Гегеля, рассматривает бытие, как субстанциальное Е. и, в связи с этим, стремится раскрыть также Е. процесса научного освоения и познания мира. Этой — монистической — тенденции в развитии философии и науки противостоит тенденция дуалистическая, которая отрицает возможность сведения начал бытия и познания, к Е. Диалектический материализм возвышает понятие Е. до полной конкретности, утверждая, что Е. мира — не в его бытии, а в его
