гово-колониальной экспансией, нашла свое отражение и в сюжетах, построенных на описании путешествий в далекие заморские края. Таковы рассказ об «Обреченном царевиче» или сохранившийся на Эрмитажном папирусе рассказ о «Потерпевшем кораблекрушение», содержащий описание морского путешествия, м. б. торговой экспедиции, и «Путешествие Уну-Амона» в Сирию за лесом (папирус Гос. музея изобразительных искусств в Москве), содержащее множество бытовых и историческ. деталей. Наконец образцом своего рода натуралистически-приключенческого романа является «Рассказ Синухета» (эпохи Среднего царства; рус. пер. академика Б. А. Тураева). Все эти литературные памятники отражают настроения и вкусы военной аристократии, отчасти и верхушки жречества, заинтересованной в крупных военно-торговых экспедициях. Значительное место занимала в Е. л. и поэзия: любовная лирика, официальная придворная и религиозная поэзия. На фресках и барельефах часто приводятся тексты песен, исполнявшихся музыкантами и певцами на пиршествах. До нас дошли целые сборники изящных и высокохудожественных эротических стихотворений (особенно эпохи Нового царства). Официальная поэзия, отражающая интересы аристократии и восходящая к эпохе Среднего царства (напр. гимн Сенусерту III), представлена одами, посвященными гл. обр. боевым подвигам фараонов. Расцвет этой поэзии относится к эпохе Нового царства, когда была составлена знаменитая «Кадешская поэма», воспевающая победу Рамсеса II над хеттами. Религиозная поэзия* восходящая к глубокой древности, дошла до нас в громадном количестве гимнов и славословий.
Древнейший религиозный сборник, т. н.«Тексты пирамид», относится к V — VI династии.
Эти религиозные тексты, переходя постепенно на стенки саркофагов, образуют в эпоху Среднего царства крупнейший религиозный свод, т. н. «Книгу мертвых», получившую широкое распространение со времени Нового царства. Особенное историко-религиозное и художественное значение имеют гимны солнцу, в частности гимн богу солнечного диска — Атону (14 в. до хр. э., автор — фараон Эхнатон). Своеобразная религиозно-философская поэзия отмечена типичной для египтян созерцательностью и борьбой пессимистических и оптимистических настроений.
Таковы напр. «Песнь арфиста», подлинный гедонистический гимн, отмечающий вместе с тем бренность всего земного и неизбежность смерти, и в особенности философскопоэтический диалог «Беседа уставшего жить со своей душой», мастерски построенный по правилам египетского стихосложения (напоминает Екклезиаст, Книгу Иова или вавилонский «Диалог господина со своим рабом»).
Дидактическая и пророческая литература сохранилась в ряде образцов («Премудрости» и «Поучения» — Птахотепа, Кагемнии др., «Предостережение Ипувера» и «Пророчество Нефер-реху»). Она дает целую систему своеобразной древнеегипетской морали, приобретая порой характер политико-социального памфлета (особенно «Предостережение Ипувера», в ярких красках рисующее древнейший засвидетельствованный в истории Египта социальный переворот). Вся эталитература отражает интересы правящего слоя, т. е. поместной, придворной и военной знати, крупного чиновничества и высшего жречества.
Лит.: ТураевБ. А., Египетская литература, т. I, M., 1920; его же, Рассказ египтянина Синухета, М., 1915; Викентьев В. M., Древнеегипетская повесть о двух братьях, М., 1917; Е г m a n A., Die Literatur der Aegypter, Lpz., 1923; Wiedemann A., Die Unterhaltungsliteratur der alten Aegypter, 2 Aufl., Lpz., Г903; его же, Altagyptische Sagen und Mtirchen, Lpz., 1906; Maspeго Gr., Les contes populaires de I’^gypte ancienne, 4 6d., P., 1911; Muller W. M., Die Liebespoesie der alten Aegypter, Lpz., 1899; Oar diner A. H., The Admonitions of an Egyptian Sage..., Lpz., 1909; Scharff A., Aegyptische Sonnenlieder, Berlin, 1922; S e t h e K., Dramatische Texte fczu altagyptischen Mysterienspielen, Leipzig, 1928 .. в. Авдиев.
ЕГИПЕТСКАЯ МУЗЫКА (древняя). Хронологические истоки Е. м. теряются в глубочайшей древности. Самые ранние из дошедших до нас изображений, напр. арфы, относятся к эпохе так называемой четвертой династии, второй половины 4 тысячелетия до хр. э. Т. о. на исторической почве мы встречаемся в Египте уже с вполне раз витым муз. искусством. Инструменты древнеегипетской храмовой музыки: дугообразные арфы с небольшим резонатором и продольные флейты, изредка — кларнеты (см. рис.), затем культовая погремушка — систр.
Постоянные участники исполнения — певцы.
В целом естественно предположить мягкую и спокойную звучность, лишенную страстности, достаточно выразительную и торжественную, согласно идеологической цели культовой музыки. Наряду с восхвалением небесных божеств прославляется посредством военной музыки или музыки пышных праздничных торжеств и божество земное — фараон. Е. м. не имела записи; она изустно передавалась только от посвященных к посвященным. Значительные изменения произошли в Е. м. после нашествия гиксов и в период завоевательных продвижений на Восток. Здесь мы встречаемся с интенсивным проникновением в Египет азиатской музыки. Внешние признаки этого — появление в обиходе новых инструментальных типов: язычковых духовых, лютневых и лирообразных струнных, угловых арф и ударных.
Вместе с тем наряду с чисто культовой музы-
