платы, прибыли и ренты. По Рикардо, Е. ц., феодализма. В идеологии, области этот конс одной стороны, является стоимостью то
фликт выразился в виде б. или м. резкой вара, т. е. ценой товара, определяемой его критики и отрицания всего общественного и относительным рабочим временем, с другой идеологического уклада феодализма, госже стороны, «Е. ц. равна цене производ
подствовавшего богословского мировоззрества, т. е. равна цене, в к-рой отношение ния и схоластики, царствовавшей в научприбыли к затратам капитала, заключаю
ной и философской областях. Вместо изучещимся в товаре, одно и то же, хотя равные ния «священного писания» и сочинений бостоимости товаров содержат... неравные ко
гословов самым важным предметом исследоличества прибыли» (Маркс). Отожествление вания была объявлена природа. Божественстоимости с ценою производства у Смита ной морали теологов была противопостапокоится на его неправильном понимании влена естественная мораль, богословскому стоимости, к-рую он часто рассматривает с учению о свойствах и природе души челоточки зрения отдельного капиталиста. То же века? — естественная психология, каноничеотожествление у Рикардо является совер
скому (церковному) праву — Е. п. При этом шенно неоправданным, ъ. к. он критикует термин «естественный» в 17, а отчасти и теорию стоимости Смита как противоречи
в 18 веках, не противополагался понятию вую и непоследовательную. Учение о «есте
«искусственного». Слово «естественный» обоственной цене» в той или иной формулировке значало прежде всего отрицание вмешательперешло и к экономистам послерикардов — ства всякого сверхъестественного начала, могущего внести какое-либо изменение или ского периода.
ЕСТЕСТВЕННАЯ ЦЕНА ТРУДА, см. Есте
расстройство в строение мирового механизма. Это не значит, что теоретики Е. п., ственная заработная плата. философы и ученые 17 в., в своем большинЕСТЕСТВЕННАЯ ЦИРКУЛЯЦИЯ, циркуляция воды в паровых котлах, происхо
стве вообще отвергали существование бога дящая вследствие выделения пара и вслед
как творца вселенной. Но между их мироствие разности температур воды в различ
воззрением и теологическим мировоззреных частях котла. В водотрубных паровых нием феодализма была та разница, что, по котлах Е. ц. применяется обычно для срав
мысли ученых и философов этого времени, нительно низких давлений и напряжений бог, создав вселенную и сообщив ей первоповерхности нагрева. — Энергичная цирку
начальный толчок, в дальнейшем уже сам ляция воды в трубах паровых котлов необ
не может изменить установленных законов ходима для быстрого отвода тепла, полу
механического движения или вносить в них чаемого от топки, во избежание поврежде
какие-либо изменения, не вытекающие из ния труб; в то же время она дает возмож
них самих и не могущие быть выраженными ность значительно повысить съем пара. Поэ
в математической формуле. С другой стотому в котлах высокого давления (или т. н. роны, это право должно было, по мысли «сверхвысокого» — 200 атм*. и выше) обычно теоретиков Е. п., соответствовать «естественприменяется принудительная циркуляция ному иорядку вещей», т. е. буржуазным обнасосами. Расчет процесса циркуляции весь- ; щественным отношениям. ма сложен и недостаточно разработан (см. i Наибо лее характерные черты учения шкоПаровые котлы). лы Е. п. сводятся к следующему. ОсновЕСТЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ НАСЕЛЕной и составной единицей человеческого обНИЯ, термин, употребляемый буржуазной щества и государства (большинство теоретистатистикой населения для обозначения ро ков Е. п. сливало оба эти понятия, ставя междаемости, смертности и прироста населе — жду ними знак равенства) является индиния. Этот термин, отражающий стремление вид, человек, с его правами и стремлениями. классической демографии к бцологизации Появляясь на свет, человек уже от природы проблемы населения, отвергается советской имеет ряд прав, к-рые т. о. являются его статистикой населения. См. Население. прирожденными правами и не могут быть ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, классическое наотчуждены ни им самим, ни какой-либо правление буржуазной правовой идеологии властью. К числу таких прав относится 17 и 18 вв., под знаменем к-рого буржуазия напр. право на. жизнь, на телесную неприв период своей борьбы с феодализмом фило
косновенность, на свободу, на собственность. софски и юридически обосновывала госу
Кроме того все люди рождаются равными; дарственный и правовой строй буржуазного неравными их делают только несовершеноб-ва. Зачатки идеи Е. п. встречаются еще ства общественного, т. е. политического, в древности, особенно у стоиков и эпикурей
устройства и произвол властвующих. Кроцев, у к-рых они отражали аристократиче — ме этих естественных — прирожденных и нески-республиканский протест против денеж
отчуждаемых прав — человек как гражданого капитала и опиравшегося на него им
нин обладает рядом прав, возникающих из ператорского деспотизма. Но лишь на рубеже его принадлежности к обществу (государ16 и 17 веков Е. п. начинает складываться в ству). Отсюда и разделение прав на «права стройную систему, получая свое первое от
человека и гражданина», воспроизведенное четливое выражение и новое содержание у в декларациях Велйкой французской реписателей 17 в. и окончательно превратив
волюции. шись в революц. теорию молодого класса — Согласно утверждениям школы Е. п., любуржуазии — в 18 веке. Процесс роста произ
ди первоначально не знали общества и госуводительных сил и новых производствен
дарства и жили разобщенно друт от друга ных отношений все плотнее подводил бур
в т. н, «естественном состоянии». Это состояжуазию, представительницу этих новых, эко
ние, по мнению одних представителей шкономических принципов, к столкновению и лы, было настоящим ^золотым веком» челоборьбе с производственными отношениями и вечества, в Кгром царили мир и тишина всем общественным и политическим строем (Локк), а по мнению других, наоборот, ки-
