'545
ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ — ЕСТЕСТВЕННАЯ ЦЕНА
ное условие встречается в природе лишь местами, и там, где его нет, его невозможно создать при помощи определенной затраты капитала. Оно связано не с продуктами, создаваемыми трудом, как машины, уголь и т. д., а с определенными естественными отношениями определенной части земли» (Маркс). Этим Е. м. отличается от искусственной монополии, к-рая устанавливается объединениями капиталистов, напр. трестами, синдикатами и т. д., контролирующими производство отдельных товаров. Между обоими видами монополий существует однако определенная связь, ибо наиболее мощные искусственные монополии создаются в тех отраслях, которые связаны с ограниченными естественными ресурсами, напр. в угольной промышленности, нефтяной, рудной, металлургии и т. д. (см. Монополии).
Существование Е. м. затрудняет процесс выравнивания нормы прибыли отдельных капиталистов в среднюю норму прибыли, поскольку собственник ограниченных естественных ресурсов, пользуясь преимуществом своего положения, получает сверх- ! прибыль.
ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ, религиозное учение, получившее наибольшее распространение в 17—18 вв. на почве религиозно-философского движения деизма (см.). Основоположником учения о Е. р. был Гёрберт Чербери (17 в.), исходивший из существования врожденных или общих понятий, отличающихся общепризнанностью, первичностью, непроизводностью и непосредственной убедительностью. Разобрав под этим углом существующие религии и выведя* за скобки общие им всем понятия, Герберт нашел 5 бесспорных положений, или догматов: 1) бытие высшего существа, 2) обязанность его почитать путем 3) упражнений в добродетели и в благочестии, 4) врожденное отвращение ко злу и возможность искупления путем раскаяния,. 5) бессмертие и справедливое возмездие в этой жизни и в будущей. Атеизм Герберт рассматривает или как вид безумия или как протест против неправильного представления о божестве. Возможность откровения он не отрицает, но откровение, полученное одним, не обязательно для другого. Все положительные религии представляют собою либо аллегорическое или поэтическое истолкование природы и ее явлений либо сознательные измышления духовенства. Формулированная Гербертом Е. р. позднее была обработана с точки зрения признания безграничных прав разума, причем одни пришли к. вере в сверхразумные тайны откровения (Локк), другие — к отрицанию чудес (Тиндаль), третьи — к чистому пантеизму (Толанд). Вследствие этого Е. р. разбилась на толки, которые Самуилом Кларком (ум. 1729) в сочинении о «Бытии и свойствах божиих» были сведены к 4 типам: 1) признающие бога, но отрицающие провидение, 2) признающие бога и провидение, но отрицающие установленные якобы богом законы и обязанности, 3) признающие бога, провидение и обязанности, но отрицающие возмездие, 4) признающие и возмездие, но отрицающие принцип авторитета и откровение. Во Франции глашатаями Е. р. были Руссо и Вольтер, а через них Е. р. получила практическое осуществление в виде «культа верховного суБ. С. Э. т. XXIV.щества» при Робеспьере. В Германии Е. р. нашла последователей в лице Германа Реймара, йаписавшего «Трактат о Е. р<», Лессинга и Моисея Мендельсона, полемизировавшего в пользу Е. р. против атеизма и христианства. Через Мендельсона Е. р. нашла практическое применение в теологии реформистских раввинов в виде т. — н. реформистского иудаизма. Христианской церковью Е. р. была встречена враждебно, многие последователи ее подверглись гонениям. По словам Маркса, она действительно «есть не более, как удобная и мягкая форма разрыва с религией», служившая прогрессивной буржуазии 17—18 вв. в ее борьбе с католицизмом и официальной церковью.
Лит.: Вороницын И., История атеизма, 3 изд., М., 1 930; Тымянский Г., Д. Толанд, «Под знаменем марксизма», М., 1924, № 10; Гребенев К. В., Джон Локк, М. — Л., 19 29; Английские деисты 17 и 18 столетия, «Записки Новороссийского ун-та», Одесса, 1868, т. III, вып. 1; Кудрявцев-Платонов В. Д., Сочинения, т. II, вып. 3, Сергиев Посад, 1863: ...
ЕСТЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА растенийи животных, система, выражающая кровнородственные отношения организмов, или, иначе говоря, система, построенная на принципе «общности происхождения, единственной известной причине близкого сходства организмов» (Дарвин). Поэтому при построении Е. с. принимается во внимание вся совокупность (практически — возможно большее число) признаков сходства и различия в противоположность искусственным системам, в основание к-рых кладется ограниченное число произвольно выбранных признаков сходства и различия. Подробнее см. Систематика.
ЕСТЕСТВЕННАЯ СУШКА ДЕРЕВА, примитивный способ консервации; удаление влаги и свертывание белковых* веществ предотвращает развитие микроорганизмов. Основной недостаток Е. с. д. — значительная длительность (многие месяцы) по сравнению с искусственной (несколько дней), необходимость иметь обширные лесные склады и огромный мертвый капитал. Далее Ё. с. д. дает меньшее понижение влажности (лишь до 12—15%), более значительную усушку (до 8% в радиальном направлении и до 14% в тангенциальном) и более высокий процент брака: в среднем по твердым породам ок. 20%, по мягким 4—7%; по отдельным породам* брак доходит до 30—50% (Tiemann), тогда как при правильной; искусственной сушке брак составляет не свыше 2—5%. Весьма обычная ранее Е. с. д. в период империалистской войны, когда потребовались спешно массы сухого леса, повсюду уступила место искусственной, получившей в наст, время большое распространение также и в CGCP.
ЕСТЕСТВЕННАЯ ЦЕНА, категория, встречающаяся у представителей классической политической экономии (см.). А. Смит рассматривает Е. ц. как идеальную цену товара, вокруг которой происходят колебания рыночных цен. Е. ц., по Смиту, характеризуется тем, что она обеспечивает земельную ренту, зарплату и прибыль в размере, который побуждает к продолжению нормального хода производства. Е. ц. Смита по своим предпосылкам является ценою производства, отожествляемою им со стоимостью, к-рую Смит часто понимает как сумму заработной 18
