Страница:БСЭ-1 Том 24. Евреи - Железняков (1932)-1.pdf/74

Эта страница не была вычитана

заменяет собою библейский закон и остается до наших дней руководством для повседневной жизни и религиозной практики правоверного иудейства. В ходе дальнейшей истории иудейства в Е. р. на почве общественной и политической неполноправности евреев особую силу приобретают покаянные моменты, в связи с к-рыми выдвигаются на первый план покаянные праздники нового года и великого дня очищения, а также мессианические ожидания. Еврейским мессианическим праздником становится пасха (см.). Элементы, неудовлетворенные обрядово-схоластическим направлением Е. р., искали выхода в мистике; наиболее сильное мистическое движение конца средних веков (13—15 вв.) возникает в среде ученых богословов и приводит к созданию каббалы (см.), путаной системы теософских спекуляций и магических построений, основанной отчасти на аллегорическом толковании Библии, отчасти на отзвуках неоплатонизма и гностицизма. Мистические движения 17—18 веков (см. Саббатианство и Франкизм), возникшие на почве демократических элементов еврейских общин в Польше (главным образом ремесленников, исключенных из органов самоуправления) с их олигархической верхушкой, были связаны с мессианическими ожиданиями. Они впрочем быстро сошли на-нет, как только исчезли со сцены их инициаторы, Саббатай и Франк, выдававшие себя за мессий. Руководящая верхушка в среде самих евреев стремилась использовать тяжелые условия существования евреев в европ. обществе для подогревания и усиления националистических чувств. Ответом еврейской бедноты австрийских и польсколитовских местечек на эту идеологическую исключительность раввината явилось сектантское движение хасидов (см. Хасидизм), возникшее в 30  — х гг. 18 века. Все наиболее темные стороны раввинской Е. р. особенно долго и упорно жили сначала в Польше, а затем в царской России, где под двойным гнетом «черты оседлости» и раввинско-капиталистической эксплоатации еврейская трудящаяся. масса влачила жалкое существование. Октябрь разбил раввинско-капиталистические цепи, и в наст, время Е. р. в Союзе, подобно другим религиям, переживает период разложения и упадка.

Лит.: Лучший общий обзор истории Е. р. в древности — Н б 1 sсhе G., Geschichte der israelitlschen und jiidischen Religion, Giessen, 1922 (стоит на уровне современного сравнительного изучения религии); важны также — Rоbе. гtsо n Smith W., Religion of the Semites, 3 ed., L., 1927; Mowin c k e 1 S., Psalmenstudien, первые четыре тома, Kristiania, 1922 (магия и праздничный культ); Niсо 1 s к у N., Spuren magischer Formein in den Psalmen, Giessen, 1927 (расширенная переработка русской работы — Следы магической лит-ры в книге псалмов, «Труды Белорусского ун-та», Минск, 1923, кн. 4—5 и 1926, кн. 12); J i г k u A., Die DSmonen und ihre Abwehr im Alten Testament, Lpz., 1912; его ж e, Materialien zur Volksreliglon Israels, Lpz., 1914; GriineisenC., Der Ahnenkultus und die Urreligion Israels, Halle, 1900; Wellhausen J., Prolegomena zur Geschichte Israels, B., 1883 (русский nep. — Введение в историю Израиля, СПБ, 1909); Schneider Н., Die Entwicklung der Jahureligion u. der Mosesagen in Israel und Juda (Leipziger semitlsche Studien, В. V, Heft 5), Lpz., 1909; Степанов-Скворцов И., Происхождение нашего бога, 3 изд., М., 1925; Bousset W., Die Religion des Judentums im spathellenistischen Zeitalter, Tubingen, 1926; E lb ogen J., Der judische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung, 2 Aufl., Frankfurt 4/M., 1924; Entwicklungsstufen der jiidischen Religion, Giessen, 1927. н. Никольский*ЕВРЕЙСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ PAБОЧАЯ ПАРТИЯ (СЕРП), национально-со циалистическая группа с. — р. направления, образовавшаяся в 1905 и просуществовавшая до 1917 (см. Евреи, Рабочее движение).

«ЕВРЕЙСКАЯ СТАРИНА», трехмесячник еврейского истор. — этногр. об-ва, выходивший в Петербурге с 1909 по 1916 под ред. бурж. историка С. М. Дубнова. За 1917—18 вышел один том, затем издание прекратилось и было возобновлено в 1923. В 1924 и 1928 вышли два тома (XI и XII). Журнал заключал материалы и исследования по истории и этнографии польско  — русского еврейства.

«ЕВРЕЙСКАЯ ТРИБУНА», орган отдела культуры и просвещения Еврейского комиссариата по национальным делам. Выходил в 1918. Вышло 4 номера.

ЕВРЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, издана в Петербурге Об-вом для научных евр. изданий и издательством Брокгауз-Ефрон в 1908—13 под общей редакцией Л. Каценельсона, барона Д. Г. Гинзбурга и А. Геркази в 16 томах. В основу Е. э. легли статьи из вышедшей в Ныо Йорке Е. э. на англ. яз. — Jewish Encyclopedia (1901—06). В редактировании отделов принимали участие: Л. И. Каценельсон, Ю. Гессен, С. М. Бубнов, С. Л. Цинбер, барон Д. Г. Гинзбург, Г. Г.

Генкель, Ф. Ф. Зелинский, А. Драбкин, С. Г.

Лозинский и др. Будучи предпринята группой видных евр. буржуазных публицистов и общественных деятелей при участии представителей крупной евр. буржуазии, Е. э. отражала буржуазно-националистическ. настроения евр. интеллигенции.

ЕВРЕЙСКИЕ

КАЗЕННЫЕ

УЧИЛИЩА»

первые общеобразовательные учебные заведения для евреев, открытые в царствование Николая I и имевшие своей целью насильственную русификацию евр. населения. Смотрители Е. к. у. назначались исключительно из христиан; к тому же они часто отличались крайним невежеством (впоследствии назначались и евреи). Этот характер Е. к. у. вызвал к ним враждебное отношение со» стороны широких евр. масс, относившихся под влиянием раввинов вообще враждебно к светской культуре. Позднее управительства появились обратные стремления отгородить евр. население от русского, и Е. к. у. перестали учреждаться, а многие из них закрылись. Оставшиеся же превратились в «евр. начальные училища» с весьма ограниченной программой. Эти немногочисленные училища обслуживали незначительную часть евр. населения.

ЕВРЕЙСКИЕ ПОГРОМЫ В РОССИИ. Одним из острейших методов борьбы царизма с революционным движением, с ростом классовой борьбы, являлась его национальная политика, которая заключалась в разжигании национальной розни, в поощрении и культивировании великодержавного национализма и национального угнетения. Самое резкое проявление этой политики представляют собой погромы, которые организовывались на национальной почве и принимали всегда жестокий, зверский характер, с избиением и убийством беззащитных людей, с грабежами, с изнасилованием женщин, растерзанием детей, причем все это производилось среди белого дня на глазах народа, полиции и воинских частей.