Союза, чем социальные идеи Октябрьской революции. Но все они осенью 1929 ушли из еврейской коммунистической газеты «Fraihait», занявшей последовательно коммунистическую позицию в вопросе о фашистских тенденциях палестинской еврейской буржуазии (борьба евреев и арабов за землевладение, восстание арабов осенью 1929), и вернулись обратно в национал-фашйстскуюи социал-фашистскую прессу. Верным коммунистическому движению остался лишь Надир. Он вместе с группой молодых пролетарских и попутнических писателей создал пролетарское объединение «Prolet-Pen». Такая же попутническая коммунистическая группа «Nai-Welt» имеется и в Аргентине.
Безотрадна картина Е. л. Польши и Литвы.
В центре стоят писатели мещанства: поэт и беллетрист Сегалович и критик Н. Майзель. Из идеологически и эстетически приспособившихся в мещанству более талантливые — новеллист Фукс, реакционный писатель, сотрудник желтой американской еврейской прессы Зингер. Из трясины мещанства делают попытку вырваться беллетрист О. Варшавский (романы «Контрабандисты», «Жатва») и Г. Арончик — единственный писатель, в центре внимания к-рого рабочая жизнь («Среди шума машин»). На работах всех этих писателей печать безысходности. Возможность развития и обновления переживающей глубочайший кризис Е. л. капиталистических стран сейчас единственно зависит от успехов пролетарской борьбы в этих странах.
Лит.: Erik М., Di geschichte fun der jidischer
literatur, Варшава, 1928; Schulman E., Sefath johudith — aschkenasith wesafruthen; Re j sen S., Fun Mendelson bis Mendele, Варшава, 1923; BalDim j e n (N. Stif.), Humanism in der elterer jidischer literatur, Киев, 1919; Rejsen S., Lexikon fun der jidisch. literatur, Вильно, 1926—29; отдельные исследования И. Нусинова, Н. Гурштейна, Я. Бронштейна, Б. Оршанского и др. в научных изданиях: «Zaitschrift» Евр. отделения Ин-та белорусской культуры, т. I, Минск, 1926, т. II — III, Минск, 1928; «Schriftn» Кафедры евр. культуры при Всеукр. акад, наук, Киев, 1928, «Wisnschaftliche jorbicher» Евр. научного об-ва и Отделения евр. языка и культуры при II МГУ, М., 1929. Статьи в нсурн. «Roite Welt», Харьков, 1924—30, «Sehtern», Минск, 1925—30, «Prolit», Харьков, 1928—30; Литваков М., «Umru», т. II, М., 1926.
ЕВРЕЙСКАЯ МУЗЫКА. Оставляя в стороне специальные и недостаточно выясненные вопросы относительно древности тех или иных образцов Е. м., мы в наст, время различаем следующие виды ее: 1) культовая, 2) народная, бытовая, 3) композиторская продукция современных авторов.
В культовой музыке надо различать а) т. н. библейскую кантилляцию [традиционное напевное чтение по Невмам (см.)] и б) синагогальные напевы. Распевы кантилляции в наше время, уже почти полностью записанные и систематизированные, представляют собою весьма интересное явление. Это чуть ли не единственная уцелевшая до нашего времени муз. форма подлинно речевого происхождения (т. наз. «акцентус» в чистом виде).
Кантилляции воспроизводят ораторски приподнятые и усиленные для услышания массой интонации нормальной, логически осмысленной речи. Музыкальная стилизация речи отражает длительный коллективный процесс отыскания наиболее убедительной ритмико-мелодической речевой линии. Синагогальные напевы представляют конгломератиз самых различных музыкальных проявлений^. В них проникали как многообразные отклики светской жизни, народного быта, обрывки мелодий песенного или плясового склада, так и мелодии окружающих народов.
Бытовое народное творчество представляет сходственные типы с песенным творчеством у других народов. Здесь и колыбельные песни и трудовые песни ремесленников и рабочих, всякие виды бытовых и обрядовых песен, извозчичьи и даже воровские. Необходимо отметить «интеллигентские» «богоборческие» песни, высмеивающие обрядовую и мистическую стороны евр. религии. В собранном материале почти совсем отсутствуют песни воинственного характера, зато нередки сатирические песни, в к-рых момент пародий дан не только в тексте, но и в самом музыкальном материале — очень редкое явление в области народного песнетворчества.
В последнее время в СССР начата работа по собиранию и изучению песен, порожденных революциями 1905 и 1917.
Стилистические и выразительные особенности, отличающие еврейское песенное творчество, следующие: в вокальной музыке — частые переносы интонации в пределах слога, как бы отражающие речь, богатую логическими и эмоциональными поворотами; в инструментальной — отчасти вокальный ее характер, отчасти танцовальный или во всяком случае отражающий богатство жестикуляции. Типично подчеркивание сильных долей такта путем различного рода звуковых украшений, путем раздробления сильных долей на мелкие части, скачков на большие интервалы (секста, октава). В конструкции целого это же подчеркивание сильных моментов проявляется в повторностях. Выделяющаяся попевка, отдельный такт или целая тактовая группа тотчас же или вскоре повторяются или варьируются. Для целого не столько характерно развитие музыкальной мысли, сколько непосредственное отражение эмоции, ярко проведенной сквозь движение и особенно сквозь слово. Непосредственно речевое и жестикуляционное происхождение еврейского напева типично так. обр. для всех форм еврейского музыкального творчества. Этнографическая работа в Е. м. началась сравнительно недавно. Пионером в этой области следует признать Ю. Д.
Энгеля (см.), с 1900 приступившего к записям еврейских песен, их обработке и теоретическим исследованиям в этой области.
Последующие — после революции 1905 — годы знаменуются возникновением общества еврейской народной музыки (Петербург — Москва), появлением сборников песен, этнографическими концертами и т. п.
Применение элементов народной музыки в композиторской продукции характеризует путь, которым идут современные композиторы, причисляемые к только-что народившейся «еврейской школе». Часть из них — деятели возрожденного йосле революции «Об-ва еврейской музыки» в Москве, давшие ценные сборники песен на тексты революционных еврейских поэтов. Однако большинство современных композиторов (Шкляр, Акрон, Гнесин, Саминский, Штрейхер и др.) не преодолело в своем творчестве буржуазноэстетских тенденций в использовании на-
