ских символистов. Социальное пробуждение масс нашло свое выражение во многих народных песнях и сказках, проникнутых социальным недовольством, а подчас и антирелигиозной сатирой. С нек-рым запозданием мелкая буржуазия начинает выделять своих просвещенцев: таковы доктор Мойше Маркузе, опубликовавший в 1790 в Польше «Книгу рецептов»; Мендель Левин (р. 1741), переводчик Книги притчей и Екклезиаста и предшественник Менделе Мойхер-Сфорима — А. Б. Готлобер (1811—99). Продолжая борьбу против хасидского клерикализма, последний уже остро ставил социальные проблемы (комедия «Покрывало», 1837, поэма «Хасид» и «Песня о Кугеле»). Но им же после погромов 1881 написано националистическипокаянное стихотворение «В синагогу».
Выход на сцену русской жизни радикального разночинца привел и в Е. л. к продвижению писателей мелкобуржуазной демократии на первые позиции. Буржуазия, в ту пору уже приобщившаяся к русской культуре, начинает писать на русском языке.
Крупнейший поэт И. Л. Гордон (1830—92), писавший гл. обр. по-древнееврейски, жалуется на отсутствие аудитории (стих. «Для кого я тружусь»). — Руководство на ряд десятилетий переходит гл. образом к группе идеологов мелкой буржуазии во главе с Менделе Мойхер-Сфоримом (см. Абрамович, Ш. Я.), творчество к-рого ярко отразило борьбу за социальное освобождение масс от произвола средневековой общинной олигархии. Вслед за Менделе выступила целая плеяда мелкобуржуазных демократических просветителей, объединенных первым еврейским еженедельником («Koilmewasser», Одесса, 1862—72). В нем И. Липецкий опубликовал свой классический памфлет против клерикализма («Польский мальчик»), там выступили О. М. Лифшиц, составитель первого русско-еврейского словаря, поэт-дидактик М. Гордон, драматург, основатель еврейского театра А. Голъдфаден (см.), чьи комедии и в особенности исторические оперетты знаменовали переход мелкой буржуа-, зии на националистические палестинофильские позиции.
Утверждение капитализма приводит к закату Гаскалы и усилению националистически-палестинофильских тенденций среди евр. мелкой буржуазии, а также к зарождению социалистического движения. Вслед за первой социалистической гебраистской газетой «Hoemes» появляется социалистический орган «Koil-loom» (1876—79), где печатается «дедушка еврейского социализма», пионер революционной поэзии М. Винчевский. Носители палестинофильских и национа листически-народнических идей группируются вокруг второго еврейского еженедельника «Judisches Volksblat» (СПБ, 1881—1890) и сборников Шолом-Алейхема («Judische Volks-Bibliotek», Киев, 1888—89), М. Спектора («Hois-Frajnd», Варшава, 1888—89), И Л. Переца («Judische-Bibliotek», Варшава, 1891—95).
В связи с этими изданиями сформировалось творчество М. Спектора, создателя бытового романа еврейской средней буржуазии, Я. Динезона, мелкобуржуазного писателя — автора сентиментально-бытовых романов, поэта еврейского зажиточного мещан 182
ства С. Фруга, буржуазного публициста, беллетриста и поэта Д. Фришмана, историка Е. л. Э. Шульмана, поэта еврейского мещанства Э. Цунзера. Это же поколение выдвинуло Шолом-Алейхема и Переса (см.). ШоломАлейхем вступил в литературу как продолжатель Менделе Мойхер-Сфорима. В своих центр, произведениях — «Менахем Мендель», «Тевье-молочник», «Мальчик Мотль» и многочисленных новеллах он отразил процесс приспособления местечковой еврейской патриархальной мелкой буржуазии к новым капиталистическим городским отношениям, утверждая националистическую идею духовной избранности еврейского народа. Поэтическим соратником Шолом-Алейхема был М. Варшавский (1846—1907); обработанные им народные песни были проникнуты националистической апологетикой.
Если Шолом-Алейхем стал идеологом мел кой буржуазии, то И. Л. Перец явился выразителем идеологии мелкобуржуазной интеллигенции с ее двойственной позицией: тяготеньем к пролетариату как избавителю от капиталистического порабощения и опасением за свободу личности. Первые настроения толкали Переца к созданию насыщенных социальным протестом и антиклерикальных новелл и стихотворений, а также агитационных «Праздничных листков»; вторые уводили его от социальных мотивов к хасйдским и средневековым национальным образам и легендам, в к-рых он культивировал идеи национальной избранности.
Девяностые годы — время дальнейшего углубления социальных противоречий в еврейском народе. Усиливается рабочее движение в Польше, Литве и на Украине. Концентрируются большие рабочие массы в Америке. Вслед, за Винчевским приходит значительная группа революционных поэтов: М. Розенфельд, И. Бовшовер — наиболеекрупная фигура в евр. поэзии той эпохи,.
Д. Эделыптадт, отразившие в своем творчестве процесс пролетаризации в Америке эмигрировавшей из России евр. бедноты. Мотивами социального протеста было проникнуто творчество А. Вальта (Лесина), Л. Кобрина, 3. Либина, Б. Горина в Америке, Д. Пинского, А. Рейзена, С. Ан-ского, М. Аренштейна в России. Но последняя группа писателей, связанная в России еврейскими националистически-социалистическими партиями, а позже в Америке желтой евр. социалистической прессой, в конечном итоге предала свое революционное прошлое.
Поив эпоху. расцвета революционной литературы до революции 1905 и в особенности непосредственно после нее в Е. л. все больше доминируют буржуазные и мелкобуржуазные националистич. тенденции; Ш. Ат из мелкобуржуазного романтика социальных низов превращается в идеолога националистической буржуазии («Городок», «Шлойме-богач» и др.). Выразителями националистической буржуазии и мелкой буржуазии являются апологеты хасидского прошлого и певцы одинокой отчаявшейся еврейской интеллигенции — Онойхи, Номберг, П.
Гиршбейн, Л. Шапиро и даже отдавшие раньше дань рабочему движению И. Розенфельд и Липман-Левин. Сцена заполняется мещанско-буржуазными драмами Якова Гордина, деградировавших Л. Кобрина и 3. Ли-
