Следние века до хр. еры. Редакция Библии придала старинным записям клерикальную окраску, местами сгладила, местами удалила все, что не вязалось с тенденциями теократии, соединила в одно разнородные и разновременные литературные источники.
Однайо анализ библейских памятников позволяет схематически установить основные этапы развития литературы Древних евреев.
I. Народная словесность представлена мифами, легендами и фрагментами героического эпоса [миф о «сынах богов» (Бытие 6, 1—4), легенда о дочери Ифтаха (Иеффая), цикл легенд, связанных с Самсоном, Илией, Елисеем и др.].
II. Древнейшая письменность связана с периодом родового быта и перехо — г да от скотоводства к земледелию (до начала первого тысячелетия до хр. э.);это гл. обр. космогония, мифология, предистория Израиль- > ских племен (нек-рые части Пятикнижия, ’ книги: Иисуса Навина, Судей, Самуила), представляющая ценный материал по истории культуры первобытного человечества.
III. ЛитератураСе верного (И з-iраильско го) иЮжиого (И уд ейского) царств (до 586 до хр. эры). Сюда относятся политическая литература эпохи обоих царств, книги «пророков» (часть книги Исаии, книги Осии,. Амоса, Михея, Иеремии), и их история (книги царств). К этому основному ядру Библии по чистоте языка и художественным достоинствам могут быть причислены написанная уже после 586 книга Иезекииля и относящаяся к началу 4 в. до хр. э. книга Исаии II (Исаия, гл. LX — LXVI). Эпоха царей (1000 — '586 до хр. эры) — эпоха возрастающей феодализации Палестины, и в речах пророков отразился яркий протест против закабаления бедноты, вызванного ростом крупного^ землевладения.
IV. Литература после разгрома Юж. царства. Судьба Е. л. после 586 до хр. э. определяется фактом рассеяния еврейства. Основные элементы^ ейрейской культуры (верования, право) складываются в Месопотамии, приевфратской области, примыкавшей к великим торговым путям, вскоре вошедшей в состав Персидской монархии. Область эта получила в евр. письменности название Вавилонии. G 5—4 вв. до хр. эры язык Вавилонии — арамейский — становится яз. еврейства. Медленное восстановление общественной жизни палестинского еврейства в 5—4 вв. до хр. э. под властью Персии отражается в' позднейших книгах Библии, пестрящих арамензмами: в книгах Езры и Неемии и в книгах пророков Аггея и Захарии (4 в. до хр. эры).
В книге Неемии (гл. V) мы находим отголосок «ропота» крестьянской бедноты, вызванного ростом имущественного неравенства и тяжестью налогового бремени. С 3 века до хр. э. в? городских центрах Палестины появляются греческ. поселения, и начинается интенсивная эллинизация Иудеи, в особенности ее правящих слоев. Эллинистическому влиянию приписывается напр. эротическая лирика «Песни Песней»,* оно отразилось и на книге Екклезиаста. Из собственно художественной литературы того времени в1 библейский канон включены еще, помимо назидательных «Притчей» и собрания ре 124
лигиозных, частью храмовых гимнов («Псалмов»), повести о Руфи и Эсфири и книга Ионы. Всего позже (к началу хр. э.) канонизована книга Даниила, положившая начало разросшейся впоследствии литературе апокалипсисов (см.); книга Иова по всей вероятности арабского происхождения. Часть «изъятых», невключенных в библейский канон книг сохранилась среди так назыв. апокрифов (см.). Из них ближе всего к канону книга Иисуса сына Сирахова, сходная по содержанию с «Притчами». По языку это один из лучших образцов палестинской послебиблейскрй поэзии. В ней содержится богатый материал для изучения быта и нравов высших слоев еврейства Палестины при греч. владычестве.
‘ Б. Литература «гебрайская». Литературное творчество внепалестинского еврейства ко времени завершения библейского канона развивается либо на арамейском либо на греч. яз. Уже с этого времени высшие слои еврейства, участвуя в местной гос., экономической и культурной жизни, выражают свои политические идеалы и общественные интересы всего полнее в литературе на гос. яз.; в целях же подчинения евр. массы они (особенно клерикальные круги) культивируют древнееврейский яз. как официальный язык религии. Народная словесность и литературное творчество евр. низов развиваются на евр. разговорных языках.
Литература на древнееврейском языке следовательно лишь одна из трех ветвей литературного творчества евреев, наиболее отдаленная от народной жизни и быта.
Г. Та л м у, д и ч ас к а я письменность. Поелебиблейское обычное право и записи правовых норм, складывавшихся гл. образом* й палестинских школах (с конца 1 в.), фиксируются в 6 — ти сборниках Мишны (ИегудаНаси 125—219). Огромный материалу накапливающийся при разработке и толковании Мишны («Гемара»), объединяется в Талмуде (см.). Всеобщее признание и распространение получил Талмуд в редакции Мар-бар-рав-Аши (конец 5 в.), — «Талмуд Вавилонский». Для историка литерату, ры в Талмуде наиболее ценна не область права — Галаха (Halacha), а так назыв. Агада (Agada). Первоначальные формы Агады — притчу басня, легенда — близко смыкаются с народной словесностью, она . сохранила множество странствующих сказаний и повестей мировой литературы. Наибольшего расцвета талмудическая письменность достигает в средние века, когда она из Вавилонии переносится на европейскую почву и становится основой культуры режима купеческой (Теократии. Талмудбыстро обрастает комментариями. Исключительную популярность приобрел комментарий к Биб* лии и Талмуду Соломона Ицхаки (Раши, 1040^*1105). Из многочисленных попыток кодифицировать талмудическое право следует отметить труд Маймонида (1135—1204) «Jad ha-Chazakah» и кодекс Иосифа Каро «Schulchan Aruch» (16 в.). у II. Литерату >расреднев ек енвъ я. Распространение арабского владычества в областях, ранее входивших в состав Персидской и Восточно-римской империи; развитие арабской государственности и культуры на основе овладения торговлей
