Она теперь видит в «хедере» твердыню еврейского «духа», стремится реформировать его изнутри. В эти реформированные, т. н. «образцовые хедеры» вводилось также преподавание русского языка и общих предметов (арифметика, общая история и др.). Еврейская демократическая интеллигенция, возглавляемая еврейскими мелкобуржуазными партиями, в противовес этому выдвигает требование создания школы на родном языке еврейских масс. Развитие революционного движения, а также усиление участия еврейских рабочих, а также мелких буржуазных слоев в общественном движении страны заставляют еврейск. буржуазию, поскольку она желает сохранить свое влияние над: еврейской мелкой буржуазией, вести агитацию на родном языке. Наряду с революционными журналами и газетами развивается да родном еврейском языке (идиш) и буржуазная еврейская печать и литература. В период реакции, после 1905, движение за создание культуры на еврейском языке идиш становится особым культурным движением еврейской мелкобуржуазн. демократии, . Это движение, приобретшее название идищизма, давно уже сомкнувшееся с самой черной махровой еврейской клерикальной реакцией, возглавляется националистическими партиями^ Бундом, евр. соц. рабоч. партией, «Поалей Дионом».
В царской России ИДЙЩИСТЫ своих школ не создали. Были отдельные попытки идишистов создавать учреждения на еврейском языке (детские сады, очаги, а также еврейские начальные школы) в период империалистской войны для евреев-беженцев, изгнанных царским правительством из прифронтовой полосы. После Февральской революции идишисты пытались открывать еврейские народные школы с преподаванием на родном языке, была создана организация «Культурлига», целью которой было поддержать как издание литературы, так и другие культурные начинания да родном языке. Среди еврейского учительства, к-рое работало в еврейских народных школах, тоже были сильны идишистские настроения.
Просвещение и национально культурное строительство Е. в СССР после Октябрь. скойреволюцци. Октябрьская революция внесла коренные изменения в, развитие, просвещения и национально-культурного строительства евреев. Уничтожив вековое господство; еврейской буржуазно-клерикальной куль-. туры, она создала все условия, необходимые для небывалого подьема еврейской Культуры, национальной по форме, пролетарской по содержанию. Октябрьская революция открыла доступ широким слоям трудящихся Ё. и бедноте в государственные учебные заведения всех типов. Абсолютное количество учащихся Е. в различных учебных заведениях СССР уже к 1926/27 увеличилось больше чем в три раза. При этом уд. в. начальной школы в общей системе образования Е. сильно возрос, т. е. просвещение стало при Советской власти проникать в гущу еврейских трудовых масс.
Сильно увеличилось и количество Е,, обучающихся в высшей шкоде. Це сразу и не без борьбы закладывалась новая еврейская культура под гегемонией пролетариата. Вэпоху военного коммунизма пришлось больше заняться выкорчевыванием «старой, гнилой еврейской культуры, чем строительством нового?» (из воззвания еврейского комиссариата в 1918). Вначале саботаж еврейским учительством (как и еврейской националистической интеллигенцией вообще), гражданская война, к-рая часто отрезывала районы с еврейским населением от территории Советской власти, препятствовали широкому развитию еврейского культурного строительства. С окончанием гражданской войны в еврейской среде развертывается широкое культурное строительство на еврейском языке.
Первая всероссийская конференция еврейских культурных работников 1920, а еще более первый и второй всесоюзные съезды евр. культурных работников 1924и 1927 отмечают значительные достижения в деле еврейского культурного строительства. Вся система образования реорганизована по типу единой школы (см.). Обеспечена возможность полного развития национально-пролетарской культуры. Количество культурно-просветительных учреждений сильно возросло. В1918 их было всего 208, а через 10 лет имелось уже 1.075 школ с 159.978 учащихся. Политико• просветительных учреждений в 1918—1920 было 202, в 1928 их было 1.093 (276 ликбезпункт’ов и школ для малограмотных, 54 общеобразовательных курсов для взрослых, 226 евр. и смешанных еврейских клубов, 182 избы-читальни и 355 библиотек). Всего в 1926—27 было охвачено советской школой 70, 9% еврейских детей школьного возраста; из них на родном языке обучалось по всему СССР в школах I ступени 51, 1% и в общих школах 48, 9% (данные ЦСУ, см. сборн. «Народное Просвещение в СССР» за1926—27).
С введённом всеобщего обязательного обучения количество детей в еврейских школах увеличилось. В БССР и УССР, где живет ‘подавляющее большинство еврейского населенна СССР, охвачено еврейскими школами 55—58% детей школьного возраста. В РСФСР большинство детского еврейского школьного н&селения, охваченного школой, находится в русской школе. Здесь еврейской школой на родном языке охвачено 8, 5% детей. В связи с бурным подъемом культурной революции в 1930 — ”31 количество еврейских культурных учреждений сильно возросло.
Еврейская центральная печать состоит из трех ежедневных крупных еврейских газет: шШ 'Эмес» (Москва), «Октябрь» (Минск), «Штерн» (Харьков) и из нескольких ежемесячных журналов, посвященных беллетристике и социально-политическим вопросам: «Рдйте-Бельт» (Харьков), «Пролит» (Харьков, издание Еврейской секции ВУСП), «Штерн» (Минск). Кроме этих центральных газет и Журналов издается еще много местных газет в ^Одессе, Киеве, Бердичеве и в других городах, посвященных вопросам местной жизни. В Харькове издается также детский Журнал «Зай герейт» (Будь готов). Наконец огромное количество стенгазет на еврейском языке издается почти на всех фабриках И заводах, где работают еврейские рабочие, в клубах и читальнях, в колхозах.
Рост еврейской печати за первое десятилетие Октябрьской революции наглядно демонстрируется следующей таблицей:
