Страница:БСЭ-1 Том 24. Евреи - Железняков (1932)-1.pdf/39

Эта страница не была вычитана

тельных правил, при действии которых Е. остается только одно — выселиться из России» (Дневник Е. А. Перетца, Центрархив, стр. 13). В результате достигнутого компромисса были изданы «Временные правила» 3 мая 1882, запрещавшие Е. селиться и приобретать в собственность недвижимость в сельских местностях черты оседлости. В дальнейшем один драконовский закон следует за другим. В 1886 устанавливается 300  — рублевый штраф для родственников Е., уклоняющегося от воинской повинности. В 1887 вводится процентная норма при приеме Е. в средние и высшие учебные заведения, в 1889 ограничивается Е. доступ в адвокатуру. В 1890—92 земское и городское положения устраняют Е. от участия в органах самоуправления. В 1891—92 состоялось изгнание Е. — ремесленников и отставных николаевских солдат и их семей из Москвы.

20 тыс. чел. были выселены в черту оседлости, где скученность еврейского населения и без того была велика.

После первых же погромных раскатов министр Игнатьев в частной беседе заявил, что «западная граница Е. открыта». Эмиграция действительно охватила громадные массы.

Но еврейская буржуазия боялась даже поставить вопрос об организации переселения из опасения, что ее обвинят в отсутствии патриотизма и нелойяльности. На съезде делегатов еврейских общин (1882), на к-ром руководящую роль играли еврейские финансисты барон Гинцбург. и С. Поляков, последний требовал, чтобы работа велась «на основании инструкций правительства». Но правительство при всем сочувствии эмиграции лицемерно не хотело открыто поставить этот вопрос. Из опасения, что правительство будет рассматривать эмиграцию как «подстрекательство к бунту», съезд вынес постановление «отвергнуть мысль об устройстве эмиграции, как противоречащую достоинству русского государства». С другой стороны, еврейская буржуазия, проявившая так много лакейства перед царизмом, весьма искусно использовала горе и отчаяние масс для того, чтобы направить эти чувства в русло шовинизма и клерикализма.

Многие еврейские общины (в том числе и петербургская) назначили на определенный день пост с богослужением. Националистическая реакция привела к «переоценке ценностей». Вчерашние ассимиляторы и ревнители просвещения стали приверженцами национализма и палестинофильства. Бывший писаревец и сотрудник социалистического органа «Асефас хахомим» М. Лилиенблюм написал брошюру «О возрождении еврейского народа в Святой земле древних отцов», а Иегалел (Левин); популяризатор марксовой теории прибавочной стоимости «Капитала», превратился в усердного агитатора палестинофильства. Погромы усилили националистическую реакцию не только среди, мелкобуржуазной радикальной демократической интеллигенции, но и среди социалистического ее крыла. Многие, «разочаровавшись» в революции, переметнулись в националистический лагерь. Но даже значительная часть оставшихся в рядах революции платила определенную дань национализму. Об этом свидетельствует П. Б.

Аксельрод, сам тогда разделявший эти на 74

строения: «Е. — социалисты, исходя из совершенно верного положения об интернациональном характере социализма и классовой борьбы, сделали однако ошибку, упустив реальное положение Е. в России, как нации, противополагаемой остальному населению, и что поэтому... русско-еврейским социалистам никоим образом нельзя было так игнорировать в своей деятельности специально еврейскую массу  — на основании космополитических соображений  — и именно потому, что масса „коренного населения" еще очень далека не только от космополитических чувств и воззрений, но и от понятий о солидарности низших классов разных национальностей в пределах самой Империи» (Архив П. Б. Аксельрода, Берлин,, 1924, стр. 221).

Возникшее к этому времени рабочее движение в России нашло живейшие отклики в среде еврейского пролетариата и в некоторых слоях еврейской интеллигенции.

Это отвечало тому положению, что развитие капитализма захватило и евр. черту оседлости. Выделялись значит, евр. текстильные ф-ки Белостокского и Лодзинского районов, табачные ф-ки, кожевенные з-ды с евр. фаб. зав. пролетариатом и т. д. Из ремесленной и домашней индустрии преобладали среди Е. производства щетинное, сапожное, чулочное и готового платья. Мелкая галантерейная пром-сть Польши поглощала значительное количество еврейских рабочих. Но численный состав еврейского фаб. — зав. пролетариата по сравнению с ремесленным был невелик. Уже первые массовые стачки освежили затхлую атмосферу черты оседлости.

Евр. рабочие порывали с религиозными традициями, нарушали идею «единства нации». Первые стачки демонстрировали перед ними консолидацию классового врага. Еврей-капиталист взывал к содействию полиции для подавления стачки, а на помощь ей спешил и раввин с проповедью с амвона против смутьянов. Но несмотря на эти наглядные уроки еврейское рабочее движение уже на заре своего существования подтачивается двумя микробами — экономизмом и национализмом (ем. ниже Рабочее движение в России). Политика царизма, отрезавшая еврейскую интеллигенцию от образования, лишавшая ее права передвижения, гнала ее в ряды революции. Неудивительно, что участие евреев во всех революционных организациях было довольно значительно. «По данным различных съездов, евреи составляют, от т/4 до г/3 организаторского слоя всех революционных партий» (М. Н. Покровский). Но для значительной части выходцев из националистически настроенной мелкобуржуазной среды рабочее движение объективно служило лишь средством для достижения национального равноправия, а классовые интересы пролетариата отступали перед этими целями на задний план. Яд мелкобуржуазного национализма прививался систематически этой идеологической верхушкой. Только небольшое число крепко закаленных интернационалистов отказывалось плыть по течению, борясь против националистических и оппортунистических тенденций в рабочем движении. Они образовали центр притяжения для рабочих групп, которые все в большем количестве отказывались от Бунда