среди тогдашнего культурного мира. Часть изгнанников, принадлежавшая к торговой буржуазии, только выиграла от этого, так как получила возможность расширить поле своей деятельности; представители иудейской буржуазии быстро богатели, и некоторые из них скоро заняли место в первых рядах вавилонской буржуазии. Смена халдейского владычества на персидское (537 до хр. э.) создала для иудейского капитала еще более благоприятное положение, т. к. в состав персидской державы вошли Египет и Малая Азия. Наиболее крупные и влиятельные иудейские общины образовались в Вавилоне, Сузе и в сев. Египте. С другой стороны, в среде изгнанного жречества и аристократии жило стремление к реставрации, к-рая вернула бы жрецам храм и доходы, а аристократии — -земли. Персидская власть пошла навстречу жреческим стремлениям, и с разрешения Кира в 30 — х гг. 6 в. до хр. э. жречество и часть аристократии вернулись в Иудею. В борьбе жречества со светской аристократией, выдвигавшей на место «князя» в юбщине Збрубабеля (Зоровавеля) из фамилии Давида, персидское правительство стало на сторону жречества; в 40 — х гг.
5 в. до хр. э. основной действующей нормой в общине была признана «книга закон. а Моисеева» — теперешнее Пятикнижие, составленное в Вавилоне вероятно книжником Езрой (см.) и его сотрудниками. Организация теократической общины с центром в Иерусалиме отвечала также и интересам иудейской буржуазии рассеяния, которая создала под эгидой иерусалимской теократии свой деловой центр: праздничные съезды в Иерусалиме три раза в год, особенно весной и осенью, были вместе с тем и торговыми съездами иудейской буржуазии. С течением времени иерусалимское жречество также собрало в казне храма большие капиталы, к-рые пускались в оборот, и иерусалимский храм тоже был вовлечен в орбиту спекулятивной деятельности. Завоевание Востока греческим капиталом содействовало особенно быстрому росту иудейского капитала, главным центром к-рого становится теперь Александрия. Борьба сирийского и египетского царств за преобладание в середине 2 века очень ослабила сирийское царство, к-рому была подчинена иудейская община; жречество воспользовалось неудачными мерами религиозной политики сирийского царя Антиоха IV Эпифана и под руководством Иуды Маккавея и его братьев (см. Маккавеи) подняло восстание за независимость общины; восстание увенчалось успехом (142), и на сотню лет иерусалимские первосвященники стали царями, пока в 63 Иудея не была покорена Римом, вернувшим общину в ее первоначальное положение.
Управление иерусалимского жречества сводилось к эксплоатации трудящегося населения Иудеи при помощи религиозных средств (сборов в пользу храма, обязательных жертвоприношений и проч.); постановления закона истолковывались учеными (книжниками, раввинами) таким образом, что эксплоатация мелкого ремесленника, лавочника, крестьянина-должника и даже самостоятельного крестьянина капиталистическими слоями населения всемерно облегчалась. В этом отношении особое значениеимело запрещение иудею продавать иноверцу или покупать у иноверца ряд товаров, а также производить по заказам иноверцев некоторые работы; это запрещение искусственно понижало цены на рабочие руки и заказываемые изделия и тем самым разоряло иудейского рабочего, крестьянина, лавочника и ремесленника; положение их еще ухудшалось тяжелыми поборами и повинностями в пользу римлян. Вследствие этого в Иудее, особенно в сев. ее части (Галилее), началось брожение, время от времени выливавшееся в революционные взрывы. Правящая верхушка пыталась при помощи фарисеев (см.) придать движению националистически-религиозный характер и свалить вину на римское иго, от которого может избавить лишь посланный богом царь Мессия (см.). Однако движение продолжало нарастать из десятилетия в десятилетие и привело в 66 хр. э. ко всеобщему революционному взрыву, во главе которого стала партия зелотов (см.), и к-рое обычно называется иудейской войной 66 — >70 гг. Фор-' мально оно началось на почве протеста против вымогательств и экзекуций, произведенных римским прокуратором Флором в Иерусалиме; хотя от вымогательств Флора пострадали прежде всего жречество и купечество, но к движению примкнуло свыше 10 тыс. безработных. Когда Иерусалим оказался в руках восставших, жрецы и купечество поспешили принять всяческие меры, чтобы задушить движение трудящихся. В Иерусалиме началась гражданская война. К революционерам примкнула храмовая стража; кроме безработных в рядах революции осталась на этом этапе часть мелкой буржуазии, именно те ее элементы, к-рые были опутаны паутиной храмовых ростовщиков; руководителем был повидимому зелот Элеазар, сын Симона. Революционеры одержали быструю победу, принудив к сдаче римский отряд; при этом был сожжен архив с хранившимися там долговыми обязательствами, а также ряд дворцов жречества и купечества. Из Иерусалима революция перекинулась в Иудею и Галилею и повсюду имела такой же успех. С этого времени борьба ведется между двумя партиями: мирной (точнее — римской) партией, состоявшей из высших слоев жречества, крупных землевладельцев и крупной буржуазии, ипартией революции, ядро которой составляли иерусалимские рабочие и безработные, крестьянские мелкие арендаторы, а также младшее жречество; иерусалимская мелкая буржуазия колебалась между той и другой группой. Мирная партия опиралась на синедрион и жреческую коллегиальную организацию, но у нее не было своей вооруженной силы; она пыталась подавить революцию при помощи римлян и держала связь с римским штабом.
Основные кадры революционеров дала партия зелотов, к-рая сумела организовать и революционную армию и оборону Иерусалима. Конечное поражение революции было предопределено тем предательством, какое в самом начале борьбы с римским наступлением имело место в Галилее, куда был послан фарисей, Иосиф Флавий, плохо организовавший оборону (см. Флавий Иосиф) и вскоре перешедший на сторону Рима. Его
