полняет другое. Однако при изучении и внимательном анализе Е. выступают резкие, часто непримиримые противоречия. По синоптикам, Иисус проповедывал 1 год, причем местом проповеди были Галилея и один раз Иерусалим; по Иоанну, проповедь длилась 3 года и происходила почти исключительно в Иерусалиме и Иудее. По Луке, Иисус родился в Вифлееме, после чего родители отбыли в Иерусалим, а оттуда в Назарет (II, 39). По Матфею, после рождения Иисуса в Вифлееме и поклонения волхвов родители увезли его в Египет, откуда вернулись в Назарет только после смерти Архелая, сына Ирода. Генеалогии Иисуса и у Луки и у Матфея делают его потомком Давида через Иосифа, тогда как они же утверждают, что Иисус не был сыном Иосифа. Обе генеалогии расходятся между собой не только в числе предков, но и в именах. По Марку, Иисус уходит в пустыню немедленно после крещения и остается там 40 дней. По Иоанну, Иисус на 3-й день после крещения был в Кане Галилейской на свадьбе. Надпись на кресте каждый евангелист передает по-своему. Особенно много противоречий в рассказах Е. о воскресении и событиях между воскресением и вознесением.
Если мы обратимся к анализу каждого Е. в отдельности со стороны его догматического содержания, то увидим равным образом массу неточностей и противоречий. Так, в ряде мест Е. от Матфея Иисус требует нерушимого соблюдения закона: отправляя апостолов на проповедь, запрещает проповедывать язычникам и самарянам; предлагает молиться, чтобы бегство не случилось в субботу (X, 5, 17; XXIII, 20). Но вместе с тем в том же Е. Иисус поучает, что к Е. призваны все народы и иудеи не имеют никаких преимуществ (XXVIII, 19). В гл. V Иисус говорит о блаженстве миротворцев; в гл. X, 34, о том, что он принес не мир, а меч и семейный раздор. В главе VI, 26, рекомендуется не думать о завтрашнем дне, а в гл. XXV, 29, провозглашается, что всякому имущему дастся и приумножится, а у неимущего отнимется и то, что имеет. В главе V, 39, провозглашается принцип непротивления злу, а в гл. XXI, 12—16, повествуется о насильствен, изгнании из храма торгующих. Не будучи историческим источником, способным дать понятие о современных им исторических событиях, Е. однако отражают обстановку и настроение воспринявших христианство кругов и дают возможность составить представление о классовом составе верующих своего времени. Е. писались не для бедноты, а для людей образованных, с интересом к истории, с литературными требованиями, т. е. для слоев зажиточных. Это в особенно сильной степени относится к Е. от Луки, хотя псевдо-Лука наибольший враг богатых. Присматриваясь к тексту Е., мы замечаем преобладание таких выражений, к-рые относятся к признанию частной собственности и даже к ее восхвалению. Трактуя вопрос о приобретении прав на царство небесное, Е. настойчиво говорят о наследственном праве, о законных наследниках, накоплении сокровищ и т. п. Для евангелий промотавший свое имущество блудный сын — это пример пропащего человека. Христианство, по евангелиям, делает ставку на богатого или во всяком случае на зажиточного человека. Ростовщичество в Е. не встречает ни малейшего осуждения, напротив, отношение к нему скорее благоприятное. Иисус охотно заходит к богатым мытарям, т. е. откупщикам, управляющим сбором налогов, сидит за их трапезой. Самое второе пришествие Иисуса Матфей уподобляет приезду хозяина, принимающего отчет от слуг. В известной притче о слуге, зарывшем талант в землю (Матфей, XXV, 14), господин говорит, что слуга должен был отдать серебро трапезитам (банкирам), чтобы получить с него верный процент, а поэтому приказывает отобрать у него талант и передать имеющему 10 талантов с преподанном морали: «Всякому, кто уже имеет, дается, и дается в изобилии. А у того, у кого нет имущества, отнимается и то, что он имеет». Помимо оправдания социального неравенства притча поражает своим прозаическим советом не держать серебро втуне. Среди изречений Иисуса притча эта не единственный пример, когда христианам рекомендуется брать пример с трапезитов. Среди «аграфа», т. е. незаписанных в Е. изречений Иисуса, имеется авторитетное наставление, обращенное к состоятельным людям: «Будьте хорошими трапезитами». Трапезиты были менялами и умели хорошо разбираться в достоинстве монеты. Отсюда совет христианам подобным же образом разбираться в христианских догматах и речениях. Как в притче, здесь конечно только сравнение, но сравнение, ясное лишь для специалистов и позволяющее судить о том, на какие круги оно было рассчитано. Средой, воспринявшей миф о Христе и запечатлевшей его в Е., были повидимому не пролетарские общины, а организации зажиточных людей, во главе которых стояла денежная, финансовая организация.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, название нескольких сект, русских и иностранных; из последних наиболее крупной является евангелическая ассоциация в Северной Америке, отколовшаяся в начале 19 века от методистов (см.). Из рус. сект название Е. х. присваивали себе молокане и нек-рые группы штундистов, а также старообрядцы-поморцы. Внешний признак, объединяющий Е. х. разных направлений, заключается в том, что они опираются исключительно на «Евангелие», подразумевая обычно под ним весь Новый завет, и стремятся якобы возродить веру и религиозную практику первоначального христианства. Но в то время как одни толкуют Евангелие по его прямому смыслу (как некоторые штундисты), другие применяют способ т. н. «духовного» толкования, более гибкий и позволяющий видоизменять идеологию сообразно требованиям места и времени. Последнего способа придерживаются и современные Е. х., секта, использовавшая после революции развал официальной церкви и распространившаяся преимущественно среди деревенского кулачества и городского мещанства, особенно в ряде районов Украины и Сибири; в деревне она втянула в свою орбиту также нек-рое количество середняков. Идеология и культ
