Е, шестая буква русского алфавита. Современные формы начертания ее — результат латинизации соответствующей буквы церковно-славянской кириллицы (см. рис.) при создании русской гражданской азбуки в 17 веке.
В современном рус. письме буква Е (по орфографической реформе 1917 пишется и там, где раньше писалась буква ѣ, см. Ять) в слоге под ударением обозначает: а) в начале слова или слога, после разделительных ъ, ь и после гласного — сочетание звуков je и jo (в последнем случае иногда применяется ё) — ель, елка (jel', jolka); б) после согласных кроме ж, ш, ц — гласные е и о (в последнем случае иногда применяется ё) со смягчением предшествующего согласного — петь, мед (p'et', m'ot); в) после согласных ж, ш, ц — гласные е и о без смягчения предшествующего согласного — жесть, шелк (žes't', šołk). Кроме того в слоге без ударения буквой Е обозначаются гласные переднего ряда различной степени ослабления, обозначаемые обычно в транскрипции знаком ь (поле = pol'ь), а также в слоге перед ударением (в литературном произношении) — звук средний между e и i или ненапряженный звук i (петух — p'ituχ).
От буквы Е следует отличать звук е — гласный среднего подъема переднего ряда (см. Гласные звуки); в рус. литературном произношении различается Е ненапряженное перед твердыми согласными (цеп = tsεp) и Е напряженное перед «мягкими» согласными (петь = p'et'); первый звук обозначается кроме буквы Е еще и буквой Э.
E, в муз., буквенное обозначение звука, соответствующее слоговому обозначению mi.
E, в логике, символ для обозначения общеотрицательных суждений: «ни одно S не есть Р».
ЕВА, по Библии, первая женщина, прародительница человеческого рода. О происхождении библейского рассказа об Адаме и Еве см. Адам.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, термин, служащий для обозначения целого ряда протестантских церквей и направлений. См. Протестантизм.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, см. Протестантизм.
ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ, см. Протестантизм.
ЕВАНГЕЛИЯ (от греч. Euangélion — дословно «благая весть»), термин, по церковной традиции прилагающийся к вошедшим в т. н. «Новый завет» четырем повествованиям о земной жизни Иисуса Христа (см.), соединенным по этой же традиции с именами двух якобы непосредственных учеников Иисуса — Матфея и Иоанна, а также двух ближайших последователей иисусовых учеников Марка и Луки. Первые три Е. — Матфея, Марка и Луки как имеющие много общего в содержании и стиле рассказа известны под именем синоптиков. Е. Иоанна стоит особняком.
Вся сложность и острота вопроса об Е. как историческом источнике заключается в том, что подход к нему в значительной степени предопределяет разрешение проблемы об историчности Христа. За отсутствием в так наз. языческой литературе 1 и нач. 2 вв. сколько-нибудь достоверных сведений об Иисусе и его жизни евангельская традиция становится единственным источником сведений о деяниях Иисуса. Поэтому вскрытие их истинной сущности наносит смертельный удар не только правоверно-католической традиции о подлинном образе Христа, но и отчаянным попыткам протестантского либерализма добраться до действительно «исторического» Иисуса.
Самый термин Е. дохристианского происхождения: уже надписи малоазиатских городов в честь императора Августа говорят об «евангелиях», явленных миру с появлением благодетельного римского властителя. С другой стороны, канонизированные церковью четыре Е. представляют собой принятый традицией остаток чрезвычайно богатой литературы, относившейся к «подвигам» и «словам» предполагаемого основателя христианства. Даже во 2 в. хр. э., в эпоху торжества христианского епископата, отношение к этой канонизированной традиции о жизни Иисуса было далеко не всегда почти-
