721.
дьявол — дьяки
Лишь кое-где в древнейшей литературе иудаизма проскальзывают упоминания о каких-то темных силах (Рахав, Левиафан) — представления о них повидимому вавилонского происхождения. Положение резко меняется в эпоху религиозного синкретизма, начиная с 3 в. до хр. э. Жестокий социальный кризис создает почву для возникновения нового «благочестия» (хасидейств о), пытающегося разрешить неразрешимый для монотеистической формы теизма вопрос о происхождении зла; этот кризис благоприятствует также просачиванию в иудаизм иранского дуализма. Если в книге Иова Д. — еще один из «сынов божиих», то в 1 кн.
Хроники (Паралипоменон) он уже выступает противником бога. В канонической и внеканонической литературе иудаизма этой эпохи Д. выступает под различными названиями — Мастема, Велиал, Асмодей. В последнем случае само имя (от aesma) указывает на иранское происхождение. Этот позднеиуд ейский дуализм целиком воспринимается христианством, где Д., как Вельзевул, Велиар, «князь мира сего» с полчищами повинующихся ему злых духов занимает видное место в теологии. По евангельскому рассказу вся деятельность Иисуса — непрестанная борьба с Д. и всевозможными демонами. Тема о деятельности Д. резко проходит и через позднейшую христианскую литературу. Для такого писателя, как Тертуллиан, весь мир наполнен демонами. Если первоначально под царством Д. разумелась гл. образ. Римская империя, то со времени официального признания христианства Д. стал ответственен и за появление ересей и расколов, за всякое выступление против власти церковной и светской. Все подобные явления подводились под прямое пособничество Д. Средневековое католичество особенно подробно разработало догму о Д. и его бесчисленных воплощениях и пособниках — бесах, ведьмах, колдунах. Д. и его приспешники представлялись в форме животной и полуживотной, мужской и женской. Считалось даже возможным половое общение Д. с мужчиной или женщиной (succubi и incubi). Многочисленные процессы ведьм являются одной из самых темных сторон этой развитой демонологии. Расправа Филиппа IV с тамплиерами и конфискация имущества последних была произведена под предлогом обвинения в служении Д. Реформация далеко не уничтожила католической демонологии: для Лютера «Д. — противоположение 10 заповедям».
Католическая церковь до последнего времени имеет в учении о Д. и его кознях своеобразное орудие для борьбы против Своих врагов, внушая верующим, что такие явления, как масонство, коммунизм, являются делом дьяволовых рук, и не брезгует даже прямыми обвинениями в культе Д. Существование этого культа с его «черными мессами», шабашами ведьм утверждалось уже средневековой церковью, но и в 19 в. обвинение в «люциферианстве», «палладизме» — различных формах культа Д. — выдвигалось католицизмом, например против масонства.
Особое положение Д. занимает в народной мифологии. Христианская церковь всегда считала другие религии «диавольскими», ихристианизация обычно сопровождалась причислением бывших богов к сонму демонов, причем функции «языческих» божеств переходили к христианским святым.
Однако официальное учение о Д. было сравнительно плохо воспринято народной массой: так, в народной литературе и народных театральных представлениях в городах позднего средневековья и эпохи Возрождения Д. часто терял свой злой облик, превращаясь в скомороха и не лишенного добродушия «пакостника»; в русской народной сказке Д., или попросту «чорт», всегда играет весьма жалкую роль, постоянно попадает в глупое положение или бывает обманут. Живучий старинный анимизм с его добрыми и злыми духами, — этот дуализм в зародышевом состоянии, — составлял главное препятствие к восприятию народными массами церковной концепции Д., к-рая была в значительной степени продуктом жреческой спекуляции.
Лит.: Roskoff О., Geschichte des Teufels. 2
Bande, Lpz., 1869; Wessely, Gestalten des Todes und des Teufels in der darstellenden Kunst, 1875; Фриче В., Поэзия кошмаров и ужаса, Москва, 1912.
ДЬЯВОЛ СУМЧАТЫЙ, Sarcophilus sa — tanicus, вид сем. хищных сумчатых. Плотное сложение, широкомордая, большая голова; ноги кривые, низкие. Общая длина бк. 1м.
Тело покрыто жесткими угольночерными волосами.
Распространен исключительно в Тасмании, первые колонисты к-рой и прозвали его «дьяволом» из-за его неприятной внешности. Хищное, преимущественно ночное животное. В наст, время сильно истреблен.
ДЬЯКИ, в древней Руси княжеские писцы, ведшие канцелярию князя и следившие за княжеским прибытком. Значение дьяков и объем их служебных обязанностей возрастали по мере укрепления великокняже^ ской власти в Москве, по мере быстрого разрастания гос. аппарата. Д. превращаются мало-по-малу в чиновников крепнущего самодержавного государства (см. Бюрократия). Судебник Ивана III (15 в.) предписывает Д. присутствовать на судах вместе с боярами и окольничими. Д. командируются в города к воеводам и в уезды к наместникам и вместе и наравне с ними участвуют в ведении гос. дел. Они собирают подати, раскладывают платежи и повинности, взыскивают недоимки, ведают доходы с кабаков, платят жалование ратным людям, распоряжаются поместными делами, наделяют кого приказано землей, отписывают свободные земли «на государя», чинят вместе с наместниками и волостелями суд по разным спорам, особенно по земельным. Состоя при воеводах, Д. скрепляют воеводские грамоты своей подписью, без которой грамоты не имеют силы.
Широкое поприще открылось для деятельности Д. с образованием приказов. Сложно-запутанное, громоздкое ведение дел в приказах было немыслимо без многоопытных, набивших руку во всякой волоките
