ноники были обеспечены пребендою, т. е. определенным содержанием из доходов капитулов. Обычно члены кафедральных капитулов избирались из представителей знати, к-рая т. о. руководила выбором епископов. С течением времени звание каноника превратилось в статью дохода для дворянства; каноники перестали жить на месте своего служения и продавали свою службу викариям. Однако против чрезмерного влияния капитулов выступала верхушка иерархической лестницы Д., и у них было отнято исключительное право выбора епископов.
На первых порах епископы избирались народом и клиром общины, но вскоре под народом стали разуметь знать, а под клиром каноников, кот рые постепенно вытеснили знать. Вначале каждый город имел своего епископа и свою общину, и так как к римскому городу приписывались сельские округа, то в общину входили и последние. Там, где было мнрго городов, диоцезы (см.) были территориально незначительны, напр. в Италии; на В. они были очень обширны, т. к. отсутствие города исключало мысль о епископской резиденции(у|]escat nomen episcopi).
С ростом епархий у епископов появились помощники, диаконы, с архидиаконом во главе; особенно многолюдные и обширные епархии стали делиться на приходы, управлявшиеся священниками, к-рые иногда имели помощников, капелланов, викариев и т. д.
Происходило объединение епископов в сойзы, и епископы главнейших городов, в сЭответствии с административными делениями, стали называться митрополитами (на 3. — архиепископами), Они стояли во главе митрополий, архиепископств или провинций.
В начале 9 в. на Западе было 22 епископа, а в 13 в. их было уж 650 (из них половина в Италии); в настоящее время их насчитывается около 2.000. В 5 в. усиливается власть римского епископа, а в 8 в. в процессе борьбы франкского короля Пипина Короткого с лангобардами было положено основание светскому государству пап (подробно см. Папство).
Это усложнение церковной иерархии отражало происходивший в этот и последующие периоды процесс превращения христианской (католической) церкви в крупную социально-экономическую силу на основе роста крупного церковного землевладения (см. Церковь)' — процесс, к-рый превратил высшее Д. в своеобразный социальный слой внутри класса крупных вотчинных землевладельцев, Специфические функции Д. лишь содействовали закреплению этого положения: Д. использовало в своих экономических интересах отношения мундебурдия и патроната (защиты и покровительства), право убежищащокровительство вдовам и сиротам кассовые отпуска рабов на волю и т. д. Уже в начале 7 в. духоЩщя знать выступает наряду со светской в art крупная социальная сила во франкской державе, имеющая общие со светской знатью интересы в борьбе с королевской властью; эдикт Хлотара (614) обеднения как чисто церковные, так и светские права епископов, к-рые нередко, являлись выходцами из рядов светскби же знати; это признание полной самостоятельности епископоввызвало в 7 в. фактический разрыв франкского королевства с папой. По нек-рым вычислениям в 8 в. треть заселенной Галлии составляла собственность Д. Вокруг епископских резиденций нередко вырастали города; из таких резиденций произошли напр.
Эйхштат, Гальберштат, Падерборн, Фрейзинг и др. гор. (см. также Город, Город средневековый). Епископы получали иммунитет (см:.), приобретали рыночн. и монета, право и становились князьями. Как князья епископы имели право судить не только Д., но и светских жителей иммунитетной территории; епископский судья назывался сначала адвокат, а затем фогт. Майнц и Кёльн, где никто кроме фогта не имел права суда, являются иллюстрацией этого распространенного на 3. явления. Правда, целый ряд перемен, совершавшихся в жизни франкского общества в течение 8 в. — рост ленной . системы, борьба старой родовой знати со служилой знатью, из рядов которой вышла новая династия Каролингов, временно укрепившая центральную власть, — несколько пошатнул положение франкского Д. В частности резко обозначалась заинтересованность светской власти в такой постановке епископских выборов, к-рая обеспечила бы зависимость епископов от короля. Короли стремились не только принимать участие в епископских выборах, но и руководить ими. Со времен Оттона I утверждение епископа государем является непременным условием вступления в епископскую должность. С середины 9 в. епископы становятся вассалами короля или императора, который вводит во владение и управление епископством по обряду инвеституры (см.), основанному на светском ленном праве (см. Феодализм). Правда, в 12 веке утверждение епископа в духовном сане переходит к папе (см. Вормский конкордат, Б. С. Э., XIII, ст. 129), но император продолжает участвовать в Выборах епископа, а также сохраняет за собою утверждение его в светском владении.
Т. о. средневековое католическое Д. в своей верхушке (папа, кардиналы, епископат, монашествующее духовенство и высшая часть приходского клира) было органически связано со светской верхушкой феодального общества и состояло из феодальных государей (папа, три немецких архиепископа) и феодальных владетельных князей разных рангов. Большая часть приходского клира, напротив, составляла религиозную агентуру светских князей (капелланы) и городских корпораций (городские священники) и, подчиняясь в церковно-дисциплинарном отношении епископам, непосредственно зависела от своих господ (см. Католицизм, Церковь, Феодализм). С ростом денежнохозяйственных отношений, начиная с эпохи крестовых походов, меняется материальная форма церковных'богатств и усиливается роль денежного накопления. Так, кроме доходов от своих земель Д. черпало средства из различного рода налогов, в первую очередь от десятины (см.), сбора одной десятой части урожая с прихожан. Кроме того Д. наделялось разными налоговыми, юридическими и политическими привилегиями, к-рые оно особенно энергично защищало, о чем свиде-
