ста» — Зубков, советник и любовник Лукерьи, выдвинутый буржуазной верхушкой, и Веригин, секретарь Лукерьи и повидимому другой ее любовник. Веригин демагогической агитацией привлек на свою сторону массу, и началась ожесточенная борьба, исход которой был решен вмешательством правительства: Веригин былсосланвШенкурск, а суд, куда обратились зубковцы, признал общественные капиталы подлежащими передаче родственникам Лукерьи — Губановым.
После этого буржуазная верхушка уехала во внутреннюю Россию, забрав капиталы; оставшиеся веригинцы, ограбленные и деморализованные, сблизились с группой толстовцев, сосланных в Закавказье, и под руководством последних попытались восстановить коммунистическую организацию и стали отказываться от воинской повинности.
Но коммунизм был неприемлем для. зажиточной части, а отказ от воинской повйнности вызвал сейчас же жестокие правительственные репрессии. Тогда при содействий и материальной поддержке Льва Толстого и ряда общественных деятелей было организовано переселение Д. на о-в Кипр, а затем в Канаду, где одни устроились с. — х. артелями, другие — хуторскими х-вами. Д., переселявшихся в Канаду, сопровождал В. Д. БончБруевич. Остатки Д. в Закавказьи стали — скоро типичными кулацкими организациями и в 900 — х гг. перешли отчасти в православие; •отчасти в баптизм.
Лит.: Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., гл. IX и XI, М., 4931; Бон ч-Б р у•евичВ., Письма духоборческого руководителя П. В. Веригина,. изд. «Свободное слово», Англия, 1901; его же, Список псалмов, писем, рассказов л других рукописей по исследованию ученияжизни и переселения в Канаду закавказских духоборцев, Женева, 1900; его же, Духоборцы в канадских прериях, часть 1, изд. «Жизнь и знание», П., 1918; Ольховский В., К истории русского духоборчества, «Образование», СПБ, 1905, №№ 9—12; его тк е, Обряды и обычаи духоборцев, «Живая старина», вып. 3—4, СПБ, 1905; его же, Экономическое положение духоборцев в Канаде, «Народное хозяйство», 1900; Отчет обер-прокурора синода К. Победоносцева за 1896—97, СПБ, 1899; Духоборцы в нач.
19 столетия, СПБ, 1897; Новицкий О., Духоборцы, их история и вероучение, 2 изд., Киев, 1882; СулержицкийЛ. А., В Америку с духоборами, М., 1905; Бодянский А. М., Духоборцы, вып. 1—2, Харьков, 1907—08; Бирюков п. и., Духоборцы, м., 1908. н, Никольский.
ДУХОВ ОРЬЕ, под этим названием из вестна наиболее высокая ю.-в. часть Ахалкалакского плоскогорья. Поднимается до 2.000 м над ур. м., на Ю.-В. до 2.600 м. Здесь у оз. Топоравань были расположены поселения духоборов (см.), переселенных сюда царским правительством в 1841—45. См. Грузинская советская социалистическая республика. Б. С. Э., т. XIX, ст. 537.
ДУХОВАЯ РЫБА, рыба, вылавливаемая к концу зимы из-под льда в озерах пойм Волги и Камы. При сильном зарастании таких озер или наличии в них значительного слоя ила, к концу зимы под влиянием толстого снежного покрова, ослабляющего приток свежего воздуха, в них происходит загнивание растительных остатков. Вода становится затхлой и приобретает резкий аммиачный запах («дух» — откуда и название рыбы). Спасаясь от задыхания, рыба ищет выхода, на чем и основаны различные способы лова Д., р., сводящиеся в общем к при*влечению рыбы к прорубям или местам е несколько освеженной водой. Д. р. в подавляющем большинстве мелкая с значит, примесью мальков. За едну ночь удается выловить с озера 30—50 ц Д. р., что при обилии пойменных озер дает огромный улов рыбной мелочи. Промысел Д. р. вредно отражается на запасах рыбы в бассейне реки, т. к. значительная часть мелочи могла бы «скатиться» в реку й дорасти до взрослого состояния.
ДУХОВЕНСТВО НА ЗАПАДЕ. А. Средние вдка. ВJначальный период возникновения христианства Д., как такового, в христианских общинах не существовало. Его место занимали т. н. харисматики (см.), исполнявшие свои функции «учительства» и «пророчества» под непосредственным наитием «духа». Здесь были нек-рые черты сходства с современным хлыстовством. Однако уже с конца 1 в. хр. э. в христианских? общинах выделяются две организации, весьма быстро сводящие харисматизм почти на нелегальное положение. Первая из них — т. н. пресвитеры (старейшие); — повидимому была заимствована из практики религиозных общин эпохи синкретизма и ведала внутренним распорядком общин. Вторая — епископат и диаконство — заведывала финансами общин. Преобладающее значение епископата как финансового организатора привело к тому, что пресвитериат оказался в подчиненном положений, а харисматики частью исчезли, частью принуждены были также передать свои функции (учительство) епископам. 2 век хр. эры — уже полное торжество епископата, распоряжающегося и «правилом веры» и «каноном». Игнатий видит в епископате главный якорь спасения церкви, а Тертуллиан усматривает главный порок еретиков в том, что у последних нет епископской преемственности. Римская гос. власть прекрасно сознавала все значение епископата, а следовательно и Д. в христианстве и направляла свои удары во время «гонений» гл : обр. на церковную головку. Однако признание христианской церкви государственной властью в эпоху Константина (эдикт о веротерпимости 313) и последовавшее за этим превращение христианства в государственную религию привело к признанию монархического строя христианских общин и заложило основы церковной иерархии. Возникла сложная иерархическая лестница. Монашество отделяется от белого Д. (монахи, в отличие от священников, получали лишь пострижение — tonsura, но не посвящение — ordinatio).
Находившаяся при епископе пресвитерская коллегия в 6 в. уступает место капитулу, т. е. коллегии духовных лиц, живших совместно с епископом при кафедральном соборе и ведших близкий к монашескому образ жизни. Члены капитула назывались канониками. Значение кафедральный капитулов быстро росло, особенно в виду предоставления им права выборов епископа. Несмотря на наличие общежития каноники имели право обладать индивидуальною собственностью и даже — Делцлй доходы капитула на идущие епископу, предназначенные на кайитул как целое, и на дохЬды, шедшие в пользу отдельных членов, причем полнойра&ййй кй-
