бог. По Беркли, дух есть бестелесная деятельная субстанция. Так как наши «идеи», т. е. ощущения вполне пассивны, а Д . есть совершенная активность, весьма отличная от идей, то, по Беркли, у нас не может быть никакой «идеи» о духе, но лишь известное о нем понятие (notion). В своей дуалистической системе Кант (см.), с одной стороны, сводит предметное содержание познания к субъективным формам, априори укорененным в человеческом. Д., с другой же стороны, утверждает — в учении о трансцендентальном единстве апперцепции — сверхсубъективную природу Д. — Кульминационную вершину в развитии идеалистического понимания Д. представляет система Гегеля (см.), которая в своей онтологической основе есть не что иное как изображение диалектического самодвижения «мирового» духа. — Развиваясь через моменты «в себе-бытия», «инобытия» и «для себя-бытия», мировой дух в качестве абсолютного духа приходит к самосознанию. По Гегелю, Д. есть «действительность» или «сущность» вещей, «истина» природы, идея, достигшая «для себя-бытия». Сущность Д. есть «свобода», абсолютный же Д. есть общая, единая духовная субстанция или дух тожественный с собою, вечно пребывающий в себе и вечно являющийся в сознании сменяющихся личностей. Абсолютный дух обнаруживается в формах искусства, религии и на высшей стадии — в форме философии. В истории гражданского общества Д. впервые возвышается со ступени «в себе-бытия» до ступеней сознания и самосознания, становясь т. о. «мировым Д.».
Параллельно с развитием идеалистических концепций Д. в зависимости от степени развития наук, и в особенности естествознания, изменялись и материалистические представления о Д. — Так, Демокрит (см.) видит в духе продукт атомов, их движения в пустом пространстве и их особого сочетания. В новое время Спиноза в разрез с дуалистическим учением Декарта определяет дух не как субстанцию, но лишь как один из бесчисленных аттрибутов бесконечной субстанции, совпадающей с материалистически понятой природой. Франц. материалисты (Ламеттри, Гельвеций, Гольбах) анализируют вопросы о Д. гл. образом в сфере материалистической антропологии и психологии? сводя проблему Д. к вопросу о материалистическом каузальном истолковании психических явлений, и только в отдельных экскурсах, и суждениях обнаруживают некоторую тенденцию к гилозоистическому пониманию Д., т. е. к воззрению, по которому духовность или одушевленность есть общее свойство материи. Фейербах (см.), стоя в основном на точке зрения франц. материализма, подчеркивает антропологический разрез проблемы духа и, окончательно отказываясь от абстрактной онтологической ее постановки, объектом анализа делает конкретную связь субъективного, духовного и объективного, материального в человеческом организме. Диалектический материализм- — высшая форма научного материализма — рассматривает Д. не как самостоятельную субстанцию или сущность, но как продуют и особую форму существования специ — 648
фически организованной материи, возможную лишь на определенной стадии и при определенных физико — «химических условиях ее исторического развития. Если Гегель «процесс мысли... под названием идеи превращает... в самостоятельный субъект», то для Маркса, напротив, «идеальное есть не что иное как переведенное и переработанное в человеческой голове материальное».
Плеханов, расширительно истолковав некоторые формулировки франц. материалистов, допустил в ряде мест неосторожное отожествление точки зрения диалектического материализма по вопросу о границах одушевленности с гилозоизмом. В отличие от Плеханова В. И. Ленин с присущей ему исключительной научной строгостью и диалектической выдержанностью подчеркивает, что допущение, будто вся материя как таковая обладает способностью, по существу аналогичной способности ощущения, есть не более как предположение; В. И. Ленин, как и Энгельс, указывает на то, что сознание и в частности чел овеческое сознание, будучи функцией мозга, есть высший результат развития материи и потому возможно лишь при особых физико-химических условиях.
Тем самым проблема Д. переноситсяна почву конкретного историч. изучения материальных условий развития жизни на земле и в частности — развития человеческого общества и общественного сознания. Т. о. диалектический материализм разумеет под духовной деятельностью в широком смысле психическую деятельность материального организма и в узком смысле — психическую и идеологическую деятельность общественного человека, делая таким образом так называемые «духовные явления» предметом психологии, с одной стороны, и наук об идеологиях — с другой.
Лит. см. в ст. ст. Психология, Идеализм и Материализм. в. Асмус.
ДУХИ, раствор более или менее сложной
смеси душистых веществ (см.) в каком-либо растворителе. Чаще всего таким растворителем является винный спирт; однако применяются и другие растворители — глицерин в смеси со спиртом, высокомолекулярные сложные эфиры, обладающие очень слабым собственным запахом, и др.
Употребление благовоний относится к началу цивилизации, причем простейшие благовония употреблялись вначале для культа мертвых, так как душистые бальзамы и смолы в виду их антисептических свойств позволяли безопасно хранить трупы. Затем применение благовоний распространилось и на другие религиозные церемонии.
Большую роль играли благовония в Египте при бальзамировании умерших. Во времена Птолемея пром-сть благовоний получила широкое распространение, причем в Александрии уже имелись значительные фабрики благовоний. В это время женщины уже применяли благовония для целей эстетических и гигиенических. Большое распространение-благовония имели в древней Греции и в Римской империи, где за отсутствием мыла производились втирания, душистыми маслами. В раннее средневековье благовония применялись исключительно
