Страница:БСЭ-1 Том 23. Доде - Евразия (1931).pdf/337

Эта страница не была вычитана

В дальнейшем Д. вошла составной частью в белый Вост, фронт, основным ядром к-рого были сначала чехо-словаки и войска Комитета Учредительного собрания, а затем войска Колчака. Занимая левый фланг Вост, фронта, дутовские части к началу  — 1919 имели в своих рядах около 15.000 бойцов, включая башкирские отряды. Судьба Д. была тесно связана с общим состоянием Вост, фронта.

22 января 1919 Оренбург был занят советскими войсками. Летом 1919 после разгрома главных сил Колчака под ударами советских войск в рядах дутовской армии наступил полный развал; остатки армии с толпой беженцев через тургайские степи откатились в Туркестан, к г. Сергиополю, откуда были вытеснены советскими войсками в Китай.

Лит.: Баранов А., Октябрь и начало гражданской войны на Урале, Свердловск, 1928; Подшивало в И., Гражданская борьба на Урале 1917—1918, Москва, 19 25; Муртазин М. Л., Башкирия и башкирские войска в гражданскую войну, Л., 1927; КакуринН., Как сражалась революция, тт. I — II, М. — Л., 1925—26; Лесевицкий Н., Борьба за Оренбург и Орск (сб. трудов ВНО, кн. 4), Москва, 19. 3; Булах В., Как рабочие защищали Оренбург от белых, М., 1928; Камский, Белые в Китае.

«Сибирские огни», Новониколаевск, 19 23, № 1—2; Пролетарская революция в г. Оренбурге 1917, сб. 1, [Оренбург, 1927].

Н. МяМлиН.

ДУТУН, командующий «знаменем» вось  — мизнаменных маньчжурских войск (см. Знаменные войска). По числу знамен в Китае было 24 Д. Поскольку «знамя» охватывало в себе не только мужчин, отбывающих действительную службу, но все население, приписанное к знамени, постольку Д. являлся не только военным командиром, но и гражданским администратором на территории расселения его знамени. Помощник Д. носит название фудутуна.

ДУТЫЕ СЛИВЫ, кармашки, плоды слив, изуродованные паразитным грибком Exoascus pruni. Они имеют по сравнению с нормальными большую длину, слегка сплюснуты, не содержат косточки, а имеют внутри полость. Мякоть Д. с. не съедобна. Мицелий паразита образует в Д. с. под кутикулой сумки, которые высовываются наружу и высевают споры. В таком состоянии Д . сливы покрываются как бы беловатой мукой (спорами гриба) после чего сваливаются. Болезнь эта может повторяться на дереве из года в год благодаря тому, что мицелий гриба сохраняется в ветвях и оттуда прорастает в цветы. Мерами борьбы служат: своевременное (до образования сумок и спор) обрывание Д. с., обрезка целых пораженных ветвей.

ДУУМВИРЫ ^«Коллегия двух»), название целого ряда государственных коллегий в древнем Риме, состоявших из двух членов.

В древнеримских городах Д. (duumviri jure dicundo) назывались два высших судебноадминистративных лица, стоявших во главе декурии (см.).

ДУ-ФУ (Tu-Fu) (712—770), один из крупнейших китайских лириков. Поэзия Д. — большого мастера формы — проникнута пессимизмом, характерным для служилой интеллигенции, эпохи глубокого кризиса; бренность бытия, ничтожество личности,близящаяся старость-^-вот круг его мотивов; Опала, уход от двора, где он первоначально занимал ряд должностей, и бродяжничество по стране делают Д. более чутким к страданиям народа, и его поэзия становится протестом против несчастий, создаваемых нескончаемыми войнами. Стихи Д. трудны для понимания в силу своей перегруженности историческими и мифологическими намеками и аллегориями.

Лит.: Алексеев В., Китайская литература, «Литература Востока», вып. 2, П., 1920; Антология китайской лирики 7—9 вв. по Р. X., Пер. в стихах Ю. К. Щуцкого, под ред. В. М. Алек се е в а, М., 1923; Giles Н., History of Chinese Literature, L., 1901; Grube W., Geschichte der chinesischen Literatur, 2 Ausg., Leipzig, 1909; Tu-Fu, The autobiography of a Chinese poet, A. D. 712—770 (Arranged from his poems and translated by Florence Ayscough); v* I, London, 1929.

ДУХ, многозначно употребляемый в фи лософии и в повседневной практике термин, означающий в противоположность материи и телу вообще говоря нематериальное, душевное, психическое. Правда, на первоначальных ступенях развития религиозномифологического сознания Д. воспринимается как материальный по сути, из особого тончайшего вещества состоящий носитель психических процессов; и даже у Анаксагора (5 в. до хр. э.), к-рый определяет Д. как начало движения и способность познания, как ум (voG$) бесконечный, самобытный, простой, не смешанный ни с одной вещью, этот ум все еще есть скорее материальное физическое начало, принятое философом для объяснения возникновения мира. Однако уже в системе Платона (см.), в к-рой идеализм выступает гл. обр. в форме учения об идеях, Д. трактуется как противоположное телесному начало, как мировой ум, а в психологии — как высшая и лучшая часть души. Точно так же по Аристотелю (см.) Д., или ум, есть орган и начало мышления: он не должен быть смешиваем с телом; он прост, тожествен себе, не подвержен страданию, чист, имеет непреходящую «божественную»природу. В неоплатоновских учениях Д. рассматривается как излучение, или эманации «единого», к-рое кроет в себе начало «иного», т. е. противоположность мышления и мыслимого предмета. В феодальную эпоху схоластики трактовали дух как нематериальную, простую и разумную субстанцию.

В философии эпохи развития капитализма резкое обособление духа от материи было проведено Декартом (см.). Будучи материалистом в физике, Р. Декарт в онтологии противопоставляет материи дух в качестве сотворенной богом простой, неразрушимой и непротяженной субстанции, обладающей самосознанием. В дальнейшем движении буржуазной философии идеалистическое учение о духе развивалось как в рационалистических (Лейбниц), так равно и в эмпирических системах (Беркли). По Лейбницу, все сущее — духовно в широком смысле: в основе тел лежат духовные силовые субстанции или монады. Каждая монада — особый замкнутый мир, в к-ром отражается вся вселенная. В более узком смысле духовными Лейбниц называет существа, наделенные кроме перцепции, способностью апперцепции или самосознания. Чистый дух, по Лейбницу, 21*